Богослужебные книги

Еще в 1721 г. среди инструкций по ведению духовных дел, согласно «Историко-статических сведений о С.-Петербургской епархии, 1869 г.» был пункт о ведении метрических книг: «Священникам о приходских людях и о духовных детях иметь записныя книги, кто, у кого в приходе, когда родился, и кто молитву давал, где который младенец крещен и кем, и кто восприемник и восприемница были, и от которых лет кто у кого исповедывался; аще кто, кем, где и при ком обручен; аще кто умреть, при смерти — онаго кто исповедовали приобщал, и кто тому, аще и отвне, свидетелем был, и те книги, по третям года, присылать в тиунскую контору.» В дальнейшем, Указ Святейшего Синода от 15 марта 1802 года упорядочил ведение записей.

Законы относительно постянного ведения метрических книг были изданы для различных конфессиий в разные годы:

Для католиков в 1826 году. Первая метрическая книга крещёных католиков заведена в Петербурге в 1710 году, а с 1716 года католические метрические книги ведутся на латыни. Обязанность ведения метрических книг у католиков в России была возложена на католических священников и настоятелей.

Для мусульман в 1828 и 1832 годы, а для мусульман Закавказского края — в 1872 году. Обязанность ведения метрических книг у магометан в России была возложена на имамов, а у караимов – на газзанов. Среди мусульманского и языческого населения азиатской России, особенно среди кочующих народностей (киргизы, калмыки), регистрация рождений, смертей и браков практически не велась.

Для лютеран в 1832 году. Для евангелическо-лютеранской церкви метрические книги законодательно учреждены в 1764 году. Обязанность ведения метрических книг у лютеран в России была возложена на проповедников.

Для еврейских общин в 1835 году, но велись с 1804 года. Каждая книга велась на двух языках — русском и иврите. Обязанность ведения метрических книг у иудеев в России была возложена на раввинов. Раввин вёл книгу в двух экземплярах, один хранил в синагоге, а второй — в городском учреждении. Иудейские метрические книги включают записи о четырёх обрядах: рождение, обрезание, бракосочетание, смерть. Однако, поскольку в иудаизме обряд может совершать любой верующий иудей, запись в метрическую книгу могла и не вноситься, если обряд совершался не в синагоге. Не всегда проводились метрические записи о девочках (рождение, смерть). Некоторые записи утрачены в результате небрежного обрезания листов после сшивания тетрадей.

С 1874 года была введена регистрации для раскольников. Метрические книги раскольников до 1905 года велись полицией. Многие раскольники официально значились православными. С 1905 — 1906 годов ведение метрических книг раскольников возложено на их собственных духовных лиц, настоятелей и наставников.

С 1879 года для баптистов и ведение метрических записей смертей, рождений и браков баптистов возлагалось на полицию.

С 1906 года для остальных сектантов. Метрические книги сектантов до 1905 года велись полицией. Многие сектанты официально значились православными. С 1905 — 1906 годов ведение метрических книг сектантов, приемлющих священство, было возложено на их собственных духовных лиц, настоятелей и наставников. Книги сектантов, не признающих духовных лиц, велись в городах городскими управами или городскими старостами, а в уездах — волостными правлениями. Ведение метрических записей смертей, рождений и браков мариавитов и у язычников (незначительная часть черемис, вотяков и чувашей, чукчи, айны и другие) возлагалось на полицию. У буддистов и ламаитов ведение метрических книг осуществлялось их духовными лицами.
Метрические книги велись на традиционных для той или иной церкви языках.

В структуре метрических записей православных приходов можно четко выделить два периода: до 1838 года и после. Книги всегда состояли из трех разделов: часть первая — о рождении, вторая — о венчании, третья — об умерших.

Сначала о том, что представляли из себя наиболее ранние записи в метрических книгах.

Первый раздел, содержал:
•порядковый номер записи (отдельные столбцы для мужского и женского пола); •дату рождения, кто был родитель, тут же указывалось имя и отчество отца, его сословную принадлежность и место жительства, а также какого помещика (или казенная) вотчина, с 1830 года стали записывать также и мать. У незаконнорожденных (были и такие) записывали только мать. Пол и имя новорожденного;
•дату крещения;
•восприемников (обычно один, реже два, с 1830 практически всегда двое), также их сословие и место жительства.

Во второй части:

•порядковый номер записи;
•жених, имя отчество, какого сословия, место жительства
•невеста, имя отчество, откуда, какого сословия, (с 1827 по 1833 годы писали отца невесты, но не обязательно), которым браком (встречалась запись полуторным, что означало, что кто-то из венчавшихся женился вторым браком);
•дата венчания;
•поручители, откуда, какого сословия, обычно отдельно по жениху и по невесте, до 1823 года по одному, позднее уже по два свидетеля на каждого из вступающих в брак.

Третья часть:

•порядковый номер записи (отдельные столбцы для мужчин и женщин);
•дата смерти;
•имя отчество, место жительства, сословие, если ребенок, то его отец; если замужняя женщина, то имя мужа; для вдов иногда отмечали имя умершего мужа, но это скорее исключение, обычно ограничивались просто отметкой о вдовстве; •возраст (вероятно, весьма приблизительно), отдельные столбцы для мужчин и женщин;
•причина смерти (иногда весьма условно);
•кем исповеданы и приобщены Христовых тайн;
•место захоронения.

Начиная с 1838 года изменился вид книг, увеличилось количество приводимой информации и записи расположились на обеих страницах одного разворота книги. С 1866 года стали появляться печатные бланки. Форма метрик обрела свой законченный вид, единый на всей территории Империи, что принесло немалое облегчение при их ведении. В 1920 году после отделения, например, Эстонии, а потом с 1922 года бланки перевели на эстонский язык, но заполняли их по прежнему на русском. Единственное отличие — в конце отсутствовала сводная ведомость.

В первой части о рождении указывался:
•порядковый номер записи (отдельные столбцы для мужеского и женского пола); •дата рождения;
•дата крещения;
•имя;
•родители — указывалось какой деревни (местности), какого помещика (после отмены крепостного права, с 1864 года волость или правление), сословие, (обычно крестьянин, если мещанин указывался, то город, если купец, то какой гильдии, если солдат, то какого полка и звания, и если священник, то название прихода), имя отца, состоящее из имени и отчества. Имя матери. Указывали вероисповедание родителей, иногда, очень редко отмечалось, что кто-либо из родителей был не православного вероисповедания;
•указывалось, кто восприемники, как правило, их было двое крестный отец и крестная мать, откуда они и какого сословия. Впрочем, не было чем-то особенным, когда указывался только один восприемник;
•кто совершал таинство крещения;
•кто из свидетелей руку приложил (подпись), обычно отсутствовала по причине поголовной безграмотности.
В этой же части записывали тех, кто переходил в православную веру из других церквей.

Во второй части о венчании:
•порядковый номер записи;
•дата венчания;
•жених, откуда, какого сословия (в период 1839-40, 1846-75 гг указывался отец), вероисповедание, которым браком; •Возраст жениха (весьма приблизительно, документов на руках не было и верили на слово);
•невеста, откуда, какого сословия, (почти за те же годы, что и для женихов, но чуть дольше до 1881 года и иногда эпизодически позднее, указывалось имя отца), вероисповедание, которым браком (если брак второй, часто вместо отца записывалось имя умершего супруга);
•Возраст невесты;
•Поручители, откуда, какого сословия, отдельно по жениху и невесте, как правило, по два на каждого из будущих супругов;
•Кто совершал таинство брака;
•Подпись поручителей по желанию (а точнее по возможности писать).

Третья часть об умерших:
•порядковый номер записи (отдельные столбцы для мужчин и женщин);
•дата смерти;
•дата похорон;
•имя, из какой местности, сословие, если ребенок, то указывалось имя отца (у незаконнорожденных, имя матери), для незамужних упоминалось «девица»; у замужних женщин, указывался муж (если муж к тому времени умер, то писали просто — вдова);
•возраст («на глазок») (отдельные столбцы для мужчин и женщин);
•причина смерти (более чем примерно «от колотья», «от старости», «от поноса» и тп);
•кто исповедовал;
•кто совершал погребение и где.

В конце года составляли ведомость, в которой подводились статистические итоги и делалась запись, сколько народу родилось (мужского и женского пола), если были перешедшие в православную церковь из других церквей — их количество, сколько было браков и сколько, при этом людей, вступило в брак, количество умерших с разбивкой по возрастам, опять же мужчины и женщины отдельно. И все это в век гусиного пера и бумаги.

Метрические книги являются не регистрацией факта рождения, брака или смерти, а регистрацией церковного обряда этих событий.

Поэтому в приходские книги могут быть не записаны:
— мертворождённые (их не крестили);
— умершие вскоре после рождения (если их не успевали крестить и не проводили обряд отпевания);
— самоубийцы (с точки зрения церкви, самоубийство — грех, поэтому обряд отпевания не проводится);
— живущие вдали от прихода (когда священники не могли в срок добраться до покойника и обряд отпевания не проводился).

Метрические книги были настолько важным документом, что исполнялись в 2 экземплярах (backup, выражаясь по-современному), из которых один хранился при церкви, а второй отправлялся в соответствующие Консистории. Страницы в метрических книгах были пронумерованы и прошнурованы.

Консисторские книги хранятся в фондах Духовных консистория областных (республиканских) архивов.

Церковные экземпляры находятся в фондах церквей областных или местных (районных, городских) архивов. В некоторых архивах в 1960-70 годы все метрические книги были собраны в объединенные фонды-коллекции. Во многих областях Российской Федерации и Украины метрические книги конца XIX-начала XX века хранятся в архивах областных и районных отделов ЗАГС.

Чтобы искать метрические записи о рождении, браке и смерти предков из маленьких деревень, нужно уметь определять, к какому церковному приходу они относились. В этом помогут (правда, только для православных) справочники по церковно-приходскому делению епархий Российской империи http://metrics.tilda.ws/kak_uznat_prihod.

Метрические приходские книги военного и морского ведомств первоначально находились в РГИА, а в настоящее время практически все утрачены. Возможно, они были списаны и уничтожены в 1950 — 1960-е годы в ходе работы «по разгрузке» фондов архива.

Примеры употребления слова апостол в литературе.

Странно только то, что видение это дано было мне в то время,когда я посещал Церковь Христиан Адвентистов седьмого дня и вел пропаганду против Православной Церкви, и это в какой-то степени напо-минает обращение Апостола Павла.

Смотри, Гавриил, какая цепочка выстраивается: появляется Иуда, и апостолы с Троицей устраивают Тайную Вечерю, на которой распевают антирелигиозные частушки и балуются отнюдь не амброзией или нектаром.

Второе объяснение: апостол Иоанн написал Апокалипсис не сразу, а в течение, возможно, длительного пребывания на острове Патмос.

Третье предположение: часть Апокалипсиса была написана чуть ли не до нашей эры — это был иудейский апокалипсис, соединенный впоследствии с Апокалипсисом апостола Иоанна.

На это мы отвечаем так: какие бы народные, мифические, традиционные представления книжников, фарисеев, персов, египтян и кого угодно ни воспринял апостол Иоанн, Апокалипсис — это откровение Божье, значит, мы должны за его символами и формами прочесть слово Божье, обращенное к нам.

Источник: библиотека Максима Мошкова

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ представляют собой либо литургические тексты, используемые во время богослужения, либо руководства, как этими текстами следует пользоваться. Тексты литургических книг подразделяются на основную часть, где содержится неизменяемый устав богослужебных книг, и изменяемую часть с молитвами, которые меняются в соответствии с праздником или днем календаря. Неизменяемые элементы содержатся в Евхологии, или Служебнике, и в Часослове, книге служб суточного круга. Молитвы подвижного, изменяемого цикла находятся в Триоди постной, Триоди цветной и Октоихе. Фиксированный цикл молитв для поминовения святых, дни празднования которых распределены на все дни календарного года, содержится в двенадцатитомной Минее. Чтение отрывков Нового Завета используется в обоих циклах и собраны в двух книгах: Апостоле и Евангелии. Типикон является сводом, уставом, который упорядочивает использование богослужебных книг в соответствии с праздниками церковного года. Изложить изменяемую и неизменяемую части в одной книге так, чтобы каждая церковная служба содержалась в полном составе, крайне сложно, потому что богослужение ежедневно изменяется в некоторых своих частях в соответствии с подвижными праздниками. Для изложения всех служб одного года потребовались бы сотни томов. Именно в связи с этим обстоятельством предпринято описанное выше разделение богослужебных книг.

Все богослужебные книги Православной церкви имеют древнее происхождение. Сведения о них имеются уже в дошедших до нас сочинениях 3 в. В основном создание богослужебных книг было завершено к 9 в., но их дополнение новыми произведениями богослужебной поэзии и редактура шли на протяжении всей истории церкви. Автором, составившим первый Часослов, считается преподобный Савва Освященный (6 в.). Позднее в его состав вошли песнопения, приписываемые традицией Иоанну Дамаскину (8 в.) и Феодору Студиту (9 в.). Составителем Октоиха был также Иоанн Дамаскин. Первое объединение служб в минейные сборники связывается с именами Софрония, патриарха Иерусалимского, и Иоанна Дамаскина, а составление Триодей – с именами Иосифа и Феодора Студитов. См. также МОЛИТВА.

Служебник и Часослов

Служебник и Часослов заключают в себе тексты общественного богослужения, которые читаются и поются постоянно или чаще других. Это молитвы вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, литургии и часов. Службы вечерни и утрени излагаются в них в полном составе, с той разницей, что в Служебнике находятся молитвы, произносимые священником и диаконом, а в Часослове – чтецом и певцами. Неизменяемые молитвословия литургии содержатся только в Служебнике, а неизменяемые молитвы часов, повечерия и полунощницы заключены в Часослове. См. также ЛИТУРГИЯ.

Служебник

Служебник содержит в себе тексты трех литургий, совершение которых принято в Православной церкви: литургии Иоанна Златоуста, литургии Василия Великого и литургии Преждеосвященных даров. Дополнительная часть Служебника содержит молитвы, читаемые на службах суточного круга, например, чин литии по усопшим, совершающийся после вечерни и утрени, или молитвы по причащении. Для удобства пользования книгой в ней даются краткие изменяемые молитвословия, которые произносятся священником и диаконом на вечерне, утрени и литургии. Поскольку в конце литургии принято поминать святых, празднование памяти которых приходится на день службы, то в Служебнике печатается также Месяцеслов святых – указатель дней их памяти.

Часослов

Часослов содержит тексты полунощницы, часов, чина изобразительных и повечерия. В дополнительной части Часослова собраны молитвы, присоединяемые к службам суточного круга, как, например, чин возвышения панагии, благословение трапезы, молитвы на сон грядущий. В Часослове находятся краткие молитвы, которые повторяются в службах определенных дней (тропари, кондаки, Богородичны). Чтобы знать, на какие дни приходятся подвижные (переходящие) праздники, здесь же помещается пасхалия. Для певцов приложен Месяцеслов с краткими житиями святых, тропарями и кондаками праздников.

Октоих

Октоих заключает в себе службы с изменяемыми молитвословиями для подвижных дней богослужения недельного седмичного круга. Первым днем считается воскресение, или день Господень, когда вспоминается воскресение Иисуса Христа. В понедельник служба посвящается небесным чинам и Богородице. Во вторник – Иоанну Предтече, в лице которого церковь прославляет всех пророков. В среду совершается воспоминание распятия и прославляется крест. В четверг – память апостолов и святителя Николая. Пятница – день воспоминаний страстей (страданий) Христа. В субботу прославляются все преподобные, мученики и святые. Семь служб, принадлежащих семи дням недели, поются одним напевом – гласом. Всего гласов восемь на восемь седмиц (недель). Отсюда название книги – Осмогласник или Октоих.

Минея месячная

С каждым днем месяца и года церковь соединяет особые воспоминания о памятных днях, праздниках и мучениках. На каждое число двенадцати месяцев года назначаются особые молитвы, которые и находятся в Минеях месячных. Последования, содержащиеся в них, разделяются на шесть разрядов: праздники великие, праздники средние двух разрядов, праздники малые двух разрядов и дни непраздничные.

Триодь Постная

Триодь Постная содержит службы подвижных дней годичного круга, которые составляют приготовления к посту и самый пост. В известные дни Триодь постная заменяет своими песнопениями службы Октоиха. Иногда молитвы Триоди соединяются с молитвами Октоиха.

Триодь цветная

Триодь цветная также содержит службы подвижных дней годового цикла, но относятся они к периоду от Пасхи до Недели всех святых. Пользование Триодью цветной также сочетается с пением Октоиха, но в ином порядке и по другим правилам.

Типикон

Типикон, или Устав заключает в себе указания на то, в какие дни и часы, за какими службами и в каком порядке должны быть исполняемы молитвословия и песнопения, находящиеся в Служебнике, Часослове, Октоихе, Минеях и Триодях. Кроме того, Типикон содержит главы о поведении молящихся во время служб и об образе жизни монашествующих. Так называемые храмовые главы указывают, как совершать те или иные храмовые праздники.

Евангелие служебное (Апракос)

Евангелие служебное (Апракос) содержит четыре евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Для церковного чтения текст Евангелия разделен на зачала, т.е. определенные фрагменты, которые назначено читать на богослужениях в определенные дни недели и числа года. В каждом Евангелии свой особый счет зачал. Перед зачалом печатается звездочка, под строкой же пишется, когда это зачало читается.

Апостол

Апостол – книга, включающая в себя Деяния апостолов, семь соборных посланий и четырнадцать посланий апостола Павла. Как и Служебное Евангелие, текст Апостола разделен на зачала, но счет зачал общий для всех составных частей книги. Как и в Евангелии, здесь при каждом зачале стоят звездочки, а под чертой указываются дни и праздники, когда их следует читать.