Исламизм

Читая статьи по исламской тематике или просто общаясь с мусульманином, Вы можете порой не понимать собеседника из-за частого использования слов, которые являются простой транслитерацией с арабских или тюркских эквивалентов.

Исламские термины, взятые в основном из арабского языка, имеют как правило, более широкое и, вместе с тем, более глубокое значение, чем их эквиваленты-переводы на другом языке. В связи с этим использование русской транскрипции вместо прямого перевода, пусть и не всегда оправдано, но все же единственный выход в этой ситуации. Приведенный словарь исламских терминов поможет , иншаалах, быстрее освоиться в исламской терминологии.

Абдулла́х Раб Аллаха (или раб Божий). «Абд” происходит от корня ‘айн-ба-даль (ибада – поклонение) и связано, соответственно, с «поклонениеем”, «служением”, но никак ни с несвободой или рабством в привычном значении этого слова. Для обозначения русского «раб” в арабском языке подходит не слово «‘абд”, а другие слова, например: мамлюк и ракык.

Аза́н Призыв на молитву. Провозглашается муэдзином.

Акы́да (акида, ‘акыда) Мировоззрение, вероубеждение, вера (в частности исламская).
Алим (‘алим) В переводе с арабского: знающий, ученый. Как правило подразумевают мусульманских ученых в различных исламских науках.
Алла́х В переводе на русский означает «Бог”. Однако значение слова Аллах в арабском более глубже, чем Бог в русском языке. Точнее арабское «Аллах” можно перевести как Единый, Единственный Бог. Смысл же просто «бога” (или «божество”) в арабском языке несет «илях”. Вместе с тем Аллах (Аллаh) – это первое имя (из 99 имен) Аллаха, упоминаемое в Коране и хадисах.
Аль-Китаб В Исламе это Священная Книга, ниспосланная Аллахом (Коран, Инджиль, Таура и др.). Хотя использование слова китаб с определенным артиклем Аль в русском языке , зачастуя, подразумевает Священный Коран
Аманат (амана) В общем смысле: вверенное на хранение, надежность. То что Аллах вверил, поручил людям
Ансар Помощники. Ансарами называют мединских сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует
Аср (‘аср) Послеполуденное время. Время для прочтения намаза аср. Название 103-ейсуры Корана.
Аулия (авлия) Множественное от вали
Аура́т (гаурат, аура и пр.) Части тела у мужчин и у женщин, подлежащих сокрытию от чужих взлядов.
Ахл уль-Байт (бейт) Шииты, Люди Дома (пророка) (самоназвание)
Ахл уль-Китаб Люди Писания (люди книги). Христиане и иудеи. Наследники тех, кому были даны в свое время через пророков священные Писания: Инджиль, Таура и Забур.

Ахл ус-Сунна ва ль-Джама’а Люди сунны и общины, то есть сунниты
Ахляк (ахлак) Нравственность, этика
Акшам намаз (ахшам) В переводе с татарского вечерний намаз, намаз магриб
Аят (айат) Стих Корана. В переводе с арабского означает знамение.
Аят уль-Курси «Аят Трона”, 255 аят суры «Бакара” (2:255)

Б

Баракя́т (баракат, барака и пр.) Благодать
Бид’а (бида) Нововведение. Нововведение в шариате разделяются на бид’а аль-хасана, соответствующее шариату, и бид’а ас-саййиа, соответственно, противоречащее ему.
Бид’а Хасана (бид’а хасана ) Хорошее нововведение в религии. Бид’а, непротиворечащие шариату, имеющее обоснование в Коране и сунне.
Бид’а Саййиа (бид’а саййиа) Плохое нововведение в религии. Бид’а, противоречащее шариату.
Бурак Сокровенное животное, напоминающее крылатого коня, на котором Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, совершил свое ночное путешествие (ми’радж) из Мекки в Иерусалим и возвышение на седьмое небо.

В

Ваджиб (важиб) Действие, предписанное шариатом, близкое к обязательному (фарду).
Вали Имеет несколько значений. Покровитель, защитник. Преданный слуга Аллаха, приближенный к Аллаху. Чаще используется во множественном числе: аулия.
Витр Дословно означает нечет. Обычно подразумевают необязательный намаз, состоящий из нечетного числа рака’атов, совершаемого после намаза Иша.
Вуду́ Совершение омовения (неполного или малого, в отличие от гусль, когда очищается все тело)

Г

Гусль (гусуль) Совершение полного омовения

Д

Да’ват (да’ва, дават) Призыв к Исламу
Даджаль, ад-Даджжаль Антихрист, обманщик
Джамаат (джама’ат) Коллектив, общество, группа людей, община. См. также Джамаат намаз
Джамаат намаз Намаз, совершаемый коллективно, т.е. в джамаате.
Джаннат Рай
Джаханнам Геенна, ад
Джахилия (джахилийа) Невежество, язычество. Под джахилией, как правило, понимают доисламский период в Аравии.
Джинн Незримые в общем разумные сущности, живущие параллельно с нами. Также как и человеку Всевышним были даны джиннам свобода выбора и разум, поэтому среди них есть как уверовавшие и покорившиеся Единому Богу, так и ослушавшиеся, возгордившиеся (шайтаны). Населяли Землю еще до появления рода человеческого.
Джиха́д Искреннее усилие, стремление на пути Аллаха, которое может выражается в различных формах. Джихад – это и борьба с собственным нафсом, и сказанное слово истины перед лицом несправедливого правителя, и, борьба, в том числе вооруженная, с угнетателем, агрессором.
Джуз Дословно: часть, доля. Под джузом подразумевают одну из 30-ти частей Корана.
Джума (джум’а, жомга) Пятница. Используется часто в сочетании намаз джума
Дин Религия
Дуа (дуга, ду’а) Мольба, молитва (к Аллаху)
Дунья Материальный мир, этап жизни человека в земном измерении

Ж

Жаннат См. Джаннат

З

Забу́р Священное Писание, ниспосланное Дауду (Давиду). Или в библейском варианте называется Псалтырь, книга псалмов Давида. Не сохранился в неискаженном виде (наряду с Тауратом и Инджилем).
Закя́т Мусульманский налог. Имущество или деньги, передаваемые нуждающимся. Обязателен для состоятельных мусульман, в отличии от садаки (милостыни)
Зикр Буквально: поминание. В исламской терминологии, как правило, означает многократное поминание (прославление) Аллаха. Зикр может быть вслух и про себя.
Зульм Притеснение, несправедливость, гнет. Также иногда понимают совершение харама и пренебрежение фардами. Дословно означает что-то ставить не на свое место.

И

Ибада (‘ибадат) Наивысшая степень поклонения, служения, которого достоин только Аллах. Одного корня с абд
Иблис Имя Сатаны (Шайтана)
Ид (‘ид) В переводе с арабского «праздник”
Ид уль-Адха (‘ид аль Адха) Праздник жертвоприношения, называемый часто у тюркоязычных народов Курбам байрам. Начинается в десятый день месяца Зу ль-Хидджа, празднуется 4 дня. Ид уль Адха – один из главных мусульманских праздников.
Ид уль-Фитр (‘ид аль фитр) Праздник разговения, называемый часто у тюркоязычных народов Ураза байрам. Начинается первого числа месяца шавваль и длится три дня.
Икамат (Икама) Призыв к обязательной молитве, читаемый муэдзином, но непосредственно перед началом ее в отличии от азана
Икенде намаз (Экинди намаз) В переводе с татарского послеполуденный намаз, намаз аср
Имам Дословно: стоящий впереди, предводитель, глава общины. В русском языке обычно употребляется в значении духовного руководителя мусульманской общины (уммы)
Има́н Вера человека. Под иманом подразумевается вера как состояние сознания человека. Одного корня со словом му’мин.
Инджиль (Инжил) Священное Писание, ниспосланное Исе ибн Марьям (Иисусу). В библейской терминологии Евангелие, Новый Завет. В изначальном виде, также как и Таурат до нас не дошел.
Иртенге намаз (эртден) В переводе с татарского утренний намаз, намаз фаджр
Исла́м Ислам в переводе с арабского означает «Мир”, «Предание себя ”, «Покорность ”.
Происходит от трехбуквенного корня «Син”-«Лям”-«Мим”. «Мусульманин” и «Салям” того же корня.
Ихcа́н Буквально: «претворение”, «совесть”, «чистосердечие”. В Исламе понимается как практическое совершенствование в искренности веры и поклонения (ибада), нравственной добродетели.
Ифтар Разговение после времени дневного поста
Иша (‘иша) В переводе: сумерки, вечер. См. намаз Иша.

К

Каа́ба (Кя’аба) Храм единобожия, построенный Ибрахимом (Авраамом) и Исмаилом (Мир им), к которому направлена кибла при совершении намаза для всех мусульман.
Кадр (Ка́дар) Один из столпов веры. По традиции на русский язык переводят как предопределение. Точнее термин Кадар можно перевести как «первоначальная осведомленность Аллаха о том что было и что будет, и то что добро и зло от Аллаха”. Кадар основан на Всезнании Творца, не ограниченного ни временем ни местом. Означает также что нет ничего, чтобы не происходил бы не по Его воле, т.е. без Его ведома.
Кита́б Книга, Писание. В русском языке использование определенного артикля Алиф-Лям (Аль) в начале слова часто поразумевает Священный Коран
Китабуллах «Книга Аллаха”, одно из названий Корана
Кора́н (Кур’а́н, Аль-Куран) Священная мусульманская книга, Слово Аллаха. В дословном переводе означает «Чтение” (в смысле чтения вслух, но не чтения текста с книги). Последнее Писание, ниспосланное людям и джиннам, единственно дошедшее до нас без искажений слово в слово. Был низведен Всевышним на первый небесный уровень («ближайшее” небо) с Хранимой Скрижали в Ночь «Кадр”. Впоследствии, Коран постепенно ниспосылался через ангела Гавриила (Джабраила) Мухаммаду , да благословит его Аллах и приветствует, в течении периода его пророческой миссии.
Как и любое Священное Писание от Аллаха, Коран – есть выражение Речи Аллаха (Сыфат Аллаха АльКалям). Сам по себе сыфат Аллаха вечен, не имеет какого-либо языка, не состоит из звуков или слов. То есть не соответствует нашему обыденному восприятию слова «речь”. Следовательно Коран имеет два смысловых оттенка:

  • Вечный сыфат Аллаха Аль-Калям, которые не создан,
  • Ниспосланный текст Корана, являющийся выражением вечного сыфата Аль-Калям, но не самим этим сыфатом.

Коран делится на 114 сур (глав). Суры делятся на аяты.

Кудси Священный, боговдохновенный. Обычно используется в сочетании хадис кудси.
Курба́н байра́м В переводе с тюркского означает праздник жертвоприношения. То же самое, что на арабском звучит, как Ид-аль-Адха.
Кыя́м (киям) Стояние, одно из определенных положений человека в намазе.

Л

Ляйля́т уль-Кадр (Лейлатуль-Кадр, Лайлат уль-Ка́дар) Ночь предопределения, ночь могущества. Ляйлятуль-Кадр присутствует в каждом году (по лунному календарю) в один из последних нечетных дней священного месяца Рамадан. В эту ночь Священный Коран было низведен из Хранимой Скрижали на первый небесный уровень («ближайшее небо”).

М

Магриб В переводе: закат, заход; запад. См. намаз магриб
Мазха́б Буквально: путь. В шариате богословско-правовая школа. Как правило, имеют ввиду мазхаб по фикху. Существует четыре мазхаба по фикху (ханафиты, шафииты, малякиты и ханбалиты). Выделяют также мазхабы по акыде: ашариты и матурадиты.
Макрух В шариате нежелательные действия
Махрам (махром, махрем) Человек, за которого женщина не может выйти из-за близкого родства (отец, брат, сын и пр.) , а также муж. Аналогично для мужчины являются махрами жена, мать, сестра, дочь и пр.
Минбар Дословно: возвышенность. В Исламе – кафедра, с которой имам произносит пятничную проповедь. С нее ведет свои проповеди имам-хатыб во время джум’и и других праздников.
Мубах То что не обязательно, но и не осуждается в шариате. Что-либо, носящее нейтральный характер, соблюдение или несоблюдение которого не является ни грехом ни поощряемым.
Муджахид (моджахед, муджахад) Усидчивый перед Всевышним, также человек, участвующий в джихаде. Муджахид, погибший за правое дело становится (иншаАллах) шахидом. Все эти усилия на пути Аллаха, совершаемые муджахидом не примутся, если это все делалось не ради Всевышнего, а ради славы, показухи, мести и пр.
Мукалляф Мусульманин(ка), способный отвечать за свои поступки, то есть совершеннолетний и человек в здравом рассудке
Мусхаф Дословно: свиток. Используется в значении свиток Корана, то есть его экземпляр.
Мустахаб Действия, за исполнение которых верующий получает савваб, но неисполнение этого, по милости Аллаха, не приравняется к греху в Судный День (иншааллах).
Мусульма́нин (Муслим) Традиционное общеизвестное определение термина таково: человек, придерживающийся исламской религиозной доктрины.
Мусульманин в переводе с арабского означает «Предавшийся ”. Происходит от трехбуквенного корня «Син”-«Лям”-«Мим” с добавлением частицы «Мим” в начале слова. Одного корня с «Ислам” и «Салям”. Поэтому более широкая, полная трактовка данного термина исходит именно из такого определения слова. В этом смысле и Адам, и Авраам, и Иисус и другие пророки (Мир им) были мусульманами
Му’мин (Мумин) Верующий. Имеет один корень со словом «Иман”. Таким образом му’мин – это обладатель имана. Как правило, применяется к мусульманину, верующего с искренностью в сердце во Всевышнего Аллаха.
Муэдзин (Муаззин) Человек, провозглашающий азан (и икамат). Само слово муэдзин (точнее в транскрипции муаззин) происходит от слова азан.

Н

Нама́з См. также Салят. Намаз – особый вид мусульманской молитвы, религиозное богослужение, выражающее покорность Единому Богу, Его восхваление.
Само слово намаз в русском языке произошло от тюркских и персидского языков.
По-арабски – «Салят” (также «Салат”, «Ассалят” и пр.).
Намаз ас-субх Утренний намаз. То же самое что намаз аль-фаджр.
Намаз аср (намаз аль-аср) Предвечерний (послеполуденный) намаз. Время намаза аср – с окончания намаза зухр и до полного заката солнца.
Намаз джума (намаз джум’а, жомга) Пятничный намаз зухр. Джума намаз – обязательный (фард) коллективный намаз, совершаемый в соборной мечети, перед началом которого имамом проводится хутба (пятничная проповедь).
Намаз зухр (намаз аз-зухр) Дневной (полуденный) намаз. Время намаза зухр начинается, когда солнце отклоняется от зенита в сторону запада, а заканчивается с началом намаза аср (пока длина тени не будет равняться одной или двум длинам предмета).
Намаз иша (намаз аль-иша) Ночной намаз. Время намаза иша начинается с окончанием намаза магриб до наступления намаз фаджр.
Намаз магриб (намаз аль-магриб) Вечерний намаз. Время намаза магриб начинается после заката солнца и заканчивается после исчезновения зарева (то есть до наступления времени намаза иша).
Намаз фаджр (намаз аль-фаджр) Утренний намаз. Время намаза фаджр начинается с начала истинного рассвета (то есть с появления на горизонте светлой полосы) и до появления верхнего края диска солнца.
Нас В переводе с арабского – люди. 114 (последняя) сура Корана.

О

Өйлә намаз (иля, кюн орта намаз) В переводе с татарского дневной намаз, намаз зухр

Р

Рака’ат (ракаат, ракят, ракагат) Цикл определенных повторяющихся действий в намазе
Рамада́н (Рамазан) Девятый месяц по мусульманскому календарю. Месяц благодати, прощения и воздержания. Именно в этом месяце предписан обязательный пост. В Рамадан был ниспослан Коран в ночь Кадр и началась пророческая миссия Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Риба Ростовщичество, одалживание денег под процент. Согласно шариату – это тяжкий грех (харам)
Ридо (рида, риза) Довольство тем, что ниспосылает Аллах, будь то добро или зло (мнимое или реальное). Принятие происходящего с любовью, как данное от Всевышнего, без недовольства, обиды или негодования.
Руку́’ (руку) Поясной поклон. Одно из положение молящегося в намазе

С

Саваб (савваб, сауаб) Благостное воздаяние, вознаграждение от Всевышнего. То что приписывается нам при совершение благодеяний. Буквально: награда.
Саля́м (салам) Сокращенно от «Ассалям”. Мир. Пишется также, но без определенного артикля «Алиф”-«Лям”
Салят (ас-салят, ас-салат) То же, что и намаз, только слово «салят” это транслитерация с арабского, а последний с тюркского и персидского.
Саха́б Означает – сподвижник Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует

Сахих Буквально: здоровый, сильный. Как правило используют в сочетании хадис сахих
Сира Жизнеописание пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Иногда под сирой подразумеваются история пророков Всевышнего, вообще.
Суджуд Земной поклон. Одно из положений молящегося в намазе
Су́нна (сунна́т) Дела, высказывания, характер, особенности Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Также означает все то, что есть желательно для мусульманина, имеющее подтверждением в хадисах.
Су́ра Глава Корана. Сура подразделяется на аяты.
Суфизм См. Тасаввуф
Сухур Время до рассвета, когда мусульмане принимают пищу перед наступлением времени поста

Т

Та’ви́ль Разъяснение. Почти тоже самое, что тафсир.
Таравих Дословно: перерыв, отдых. Таравих Намаз – сунна (т.е. желательный), совершаемый после намаза Иша до намаза витр в месяц Рамадан.
Тасаввуф Тоже что и суфизм. Школа духовного усовершенствования, искренности с Аллахом. Существует тасаввуф истинный и ложный. Истинный базируется на Коране и сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а ложный, соотвественно, противоречит им.
Тарих История. Иногда под тарихом понимается муcульманская священная история
Таурат (Таура, Таврот) Священное писание, ниспосланное Моисею. В библейской терминологии именуемая Торой или Ветхим Заветом. Также как и Инджиль подлинник Писания не дошел до нас в изначальном виде.
Тафси́р. В переводе означает толкование. Используют термин, как правило, подразумевая толкование Корана. Сходным по смыслу также является термин та’виль.

У

У́мма Мусульманское сообщество, община. В перевод с арабского означает общину вообще (не обязательно мусульманскую)
Ураза байрам Тюркское название праздника ид-уль-фитр.

Ф

Фаджр Рассвет, утренняя заря. Время для прочтения намаза фаджр. Название 89суры Корана
Фалак (Фаляк) Заря, рассвет. Название 113 суры Корана
Фард (фарз) Обязательное. Религиозное предписание в шариате, соблюдение которого обязательно для верующего, а несоблюдение является харамом.
Фард айн (фард ‘айн) В шариате понимается как действие, обязательность (фард) выполнения которого лежит на каждом мусульманине отдельно
Фард кифайя В шариате действие, обязательность (фард) выполнения которого лежит на умме (общине), но не для каждого мусульманина в отдельности. Если кто-либо в общине мусульман выполняет фард кифайа, то для остальных мусульман выполнение этого перестает быть фардом.
Фикх Дословно: правильное понимание, разумение. Используют в значении исламского права (юриспруденции), науки по толкованию шариата.
Фи́тна Смута, раздор, испытания

Х

Хадж Буквально с арабского переводится как направление, намерение, устремление в определенное место и время. В шариате подразумевается совершение паломничества в Мекку к Каабе и горе Арафат, местам источника Единобожия. Хадж является одним из столпов Ислама. Обязателен для зрелого мусульманина, имеющего возможность его совершить.
Хадис В переводе с арабского: история, рассказ. Как правило под хадисом подразумевается история, рассказ о каком-либо эпизоде из жизни пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Хадис Кудси Хадисы кудси означают священные, боговдохновенные хадисы. Смысловое значение этих хадисов восходит к Аллаху, тогда как их словесное выражение исходит от Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в отличии от Корана, значение и словесная форма которого исходят от Аллаха.
Хадис сахих Добавление прилагательного «сахих”, означает хадис, имеющий высокую степень достоверности
Хадис хасан Добавление прилагательного «хасан” означает достоверный хадис.
Хак (хакк) Правда, истина
Харам Запретное. Под харамом обычно подразумевается тяжких грех.
Хасан Буквально переводится как хороший. Используется в больщинстве случаев в сочетании «хадис хасан”.
Хатыб (хатиб) Ведущий хутбу
Хиджаб Дословно: преграда, завеса. Одежда мусульманки, которая закрывает от посторонних глаз то, что входит в аурат. На практике под хиджабом обычно подразумевают головной платок мусульманки.
Хутба Проповедь имама в мечети. Обычно имеется ввиду пятничная (джума) проповедь имама-хатыба с минбара.

Ш

Шавваль Десятый месяц по мусульманскому календарю. Следует сразу после месяца Рамадан
Шайтан Сатана, дьявол, черт. Ослушавшийся, возгордившийся джинн. При использовании с определенным артиклем, как правило, имеется ввиду Иблис. Без артикля или во множественном числе – это, в основном, непокорные Аллаху джинны, слуги Иблиса. Вообщем, шайтан может быть не только джиннам, но и человеком.
Шари’а (Шариат) Свод религиозных законов Ислама. Религиозные обязанности и права, которые возложил Всевышний на мусульман в Коране и сунне. Буквальный, изначальный перевод смысл: путь, тропа к источнику.
Шахада (шахадат) Исламский символ веры. Дословно: свидетельство. Признание словом и в сердце Единобожия: нет ничего (никого) достойного поклонения, кроме Всевышнего Аллаха. И Мухаммад пророк Его. Первый и самый главный столп (основа) Ислама.
Шахид Дословно: свидетель. Человек, потративший что-либо (жизнь, духовные, материальные и прочие ценности) на пути Аллаха. Как правило, под шахидом понимают муджахида, мученика веры, потерявшего жизнь на пути служения Аллаха (или) в джихаде.

Я

Ясту намаз (джассы намаз)Ночной намаз, намаз иша (В переводе с татарского).

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ МУСУЛЬМАНСКИХ ТЕРМИНОВ

Аллâћ – Бог, Единый Создатель всего, Тот, Кто достоин наивысшей степени поклонения.

ал-‘Арш – самое грандиозное из созданий Аллâћа, свидетельствующее о Его Безграничном Могуществе; Ал-‘Арш находится над Седьмым небом; является потолком Рая.

ал-Аджнабî – не-маħрам.

ал-Аджнабîйа – женщина – не-маħрам.

ал-‘Аíâбат – определенное место в Мекке, куда бросают камешки в одном из ритуалов обряда Хаджжа.

‘Âлим – мусульманский ученый.

ал-‘Аċр – Послеполуденная (Предзакатная) молитва.

‘Аврат – определенная часть тела, которая должна быть прикрыта в присутствии чужих людей –‘аджнабî (т.е. с которыми потенциально разрешено вступать в брак) и при совершении Намаза.

Авсűí (ед. ч. – висí) – мера объема.

Аћл ас-Сунна ва-л-Джамâ’а – приверженцы Сунны и Джама’ат - община мусульман, т.е. придерживающиеся Пути Пророка Муħаммада ┬ (в вероучении и в вопросах Мусульманского права), Пути Его сподвижников и праведных Имамов последующих веков.

Баракат – Благословение от Аллâћа, наделение Богом Своих рабов дополнительными благами.

Басмалаћ – чтение Би-сми-Ллâћи-р-Раħмâни-р-Раħîм

«С Именем Аллâћа, Милостивого для всех на Этом Свете и Милостивого для верующих – на Том Свете».

Буġâт – грешники.

ал-Вâджиб – обязательное.

Витр – дополнительная ночная молитва, совершаемая после 5-й обязательной молитвы.

ал-Вуđű’ – малое (частичное) ритуальное омовение.

ал-Ġусул – большое (полное) ритуальное омовение.

Джамâ’а – коллектив, коллективный Намаз.

ал-Джанâза – Погребальная молитва.

Джуму’а – Пятничная молитва, выполняемая коллективно вместо Намаза «Аż-Żућр».

Джунűб – человек, у которого произошло выделение манî (спермы), или если он совершил половой акт (даже, если не было семяизвержения).

Ду’â’ – Мольба, обращенная к Аллâћу.

аз-Зинâ – прелюбодеяние.

аż-Żућр – Пополуденная молитва.

Закâт – выделение части имущества тем, кому положено по Шарî’ату.

Завâль – отклонение солнца от зенита.

Źиммî – люди Писания (христиане и иудеи), проживающие в Исламском государстве и находящиеся под его защитой.

‘Ибâда – наивысшая степень поклонения, которой достоин только Аллâћ.

‘Ид ал-‘Аđħâ – Праздник жертвоприношения (Курбан-Байрам) – 10-е число месяца Źу-л-Ħиджа мусульманского календаря.

‘Ид ал-Фитр – Праздник разговения (Ураза-Байрам) по окончании месяца Поста Рамаđâна – 1-е число месяца Шаввâла мусульманского календаря.

‘Идда – период, в течение которого вдова или разведенная женщина не имеет права выходить замуж.

Иджма’ – единогласное подтверждение ученых-муджтаћидов решения по конкретному религиозному вопросу.

Имâм – тот, за кем следуют в коллективном Намазе; великий ‘âлим; мусульманский правитель.

Ислам – покорность Единому Богу в соответствии с ниспосланными Им Законами – Шарî’атами; религия всех Пророков, мир им.

Иснâд – цепочка передачи Ħадîĉов.

Истинджâ’ – подмывание с целью очищения от наджасы.

Ал-И’тидâл – возвращение в положение «стоя» после поясного поклона в Намазе.

Ал-Иĥлâċ – искренность.

Ал-‘Îшâ’ – Ночная молитва.

Ал-Иħрâм – вступление в обряд Ħаджжа или ‘Умры; также - одеяние паломника.

Ка’ба – священное кубообразное строение в Мекке (город в западной части Аравийского полуострова), самая древняя мечеть на Земле.

Íâри’ – чтец Кур’âна.

ал-Íаźф – слова, оскорбляющие честь человека или его родственника, обвинение в прелюбодеянии.

каффâрат – искупление.

Íибла (Кыбла) – направление в сторону Ка’бы для совершения Намаза.

Куфр – неверие.

Иирâд – определенный денежный контракт между двумя партнерами, в котором имущество одного из них используется в торговле другим с его разрешения, а прибыль делится между ними обоими.

Ал-Касб – приобретение.

Кафан – саван.

Кафир – неверующий, немусульманин.

Мават – никому не принадлежащая земля.

Ал-Магриб – Молитва после захода солнца.

Маźћаб – религиозная правовая школа в Исламе.

Маíâм – вид чтения Íур’âна.

Манî – арабский термин, обозначающий сперму у мужчин и аналогичную жидкость у женщин, выделяющуюся при оргазме.

Ма’мűм – следующий в Намазе за имамом.

Маћр – дар, который муж обязан преподнести жене сразу или спустя время после заключения брака.

Маħрам – близкий родственник женщины, за которого ей нельзя выходить замуж.

Маħрамîйа – родственница мужчины, на которой согласно Шарî’ату ему нельзя жениться (например, родная сестра, мать, тетя, бабушка, дочь, внучка и т.д.).

Машрű’ият – то, что входит в Шарî’ат, согласно единому мнению мусульманских ученых; разрешенное деяние, религиозный ритуал.

Мîíâт – определенное время или место.

Му’аźźин – призывающий на Молитву.

Мубтади’ – имеющий ошибочное представление по некоторым вопросам Ислама.

Мудд – мера объема (одна пригоршня ладоней среднего человека).

Муджтаћид – высокообразованный ‘âлим Ислама, имеющий право на ‘Ижтићад (вынесение религиозных заключений в соответствии с Шарî’атом по вопросам, в которых нет единого мнения ‘âлимов); основатели четырех известных мазћабов Ислама являлись муджтаћидами.

Мукаллаф – тот, который отвечает за свои деяния. Мукаллафом является всякий совершеннолетний (согласно Шарî’ату), умственно полноценный (т.е. неумалишенный) человек, который информирован о смысле 2 Исламских свидетельств (о том, что нет божества, кроме Единого
Бога, и что Муħаммад - Его Посланник); мукаллаф обязан совершать все предписания Шари’ата.

Мумайиз – ребенок, достигший возраста, когда понимает речь, обращенную к нему, и осмысленно отвечает (обычно к семи годам по лунному календарю ребенок уже мумайиз).

Ал-Мусаíат – договор между хозяином сада и наемным рабочим.

Муставţин – тот, кто постоянно живет в определенной местности и намеревается жить в ней все время.

Мусульмане – покорные Единому Богу в соответствии с ниспосланными Им Законами; последователи Ислама.

Муċħаф – экземпляр Кур’âна.

Мутаћћира – чистая вода, пригодная для ритуального очищения.

Муħаддиĉ – ‘âлим – знаток Ħадîĉов, который имеет право на передачу Ħадîĉов по цепочке ‘âлимов, берущей свое начало от Пророка Муħаммада.

Муħрим – совершающий Хаджж или ‘Умру.

Наджаса – нечистоты (к примеру, моча, кал, кровь).

Наźр – торжественный обет.

Намаз – коленопреклонная молитва.

Наíд – золото или серебро.

Нафл – все благочестивые деяния, выполняемые в качестве Сунны, т.е. деяния, не являющиеся обязательными (фарđом).

Никâħ – бракосочетание согласно Шарî’ату.

Ниċâб – минимум имущества, подлежащего Закяту.

Рак’ат – повторяющийся цикл в Намазе.

Ар-Ридда – вероотступничество.

Рукн – основа, базис.

Ар-Рукű’ – поясной поклон в Намазе.

Ċа’а – мера объема (четыре пригорошни ладоней среднего человека).

Ċадаíа – любое благодеяние (сверх обязательных деяний), совершенное ради Аллâћа, например: милостыня, чтение Íур’âна умершим мусульманам, произнесение слов «Ас-Салâму ‘алâйкум!» первым во время приветствия мусульманина.

Саджда – земной поклон, падение ниц, когда лоб касается земли.

Са’й – один из ритуалов Хаджжа: семикратная пробежка между холмами Аċ-Ċафâ и Ал-Марвâ.

Саляфиты – мусульмане, жившие в первые три века ћиджры (в период, названный Золотым веком Ислама).

Ĉавâб – вознаграждение за благодеяние, которое ожидает верующего на Том Свете.

Ċаħâба – сподвижник Пророка Муħаммада ┬, т.е. тот, кто принял Ислам при жизни Пророка ┬, встречался с ним и умер, будучи мусульманином.

Сивâк – природная зубочистка, которую рекомендовал использовать Пророк Муħаммад ┬.

Сунна – действия и слова Пророка Муħаммада ┬.

Ас-Сутра – преграда.

Ċифат – Атрибут.

Тâби’űн – мусульмане, не видевшиеся с Пророком Муħаммадом ┬, но встречавшиеся с Его сподвижниками.

Та’зир – исправительное наказание, налагаемое правителем.

Такбîрат «Ал-Иħрâм» – произнесение слов «Аллâћу Акбар» в начале Намаза.

Такбîр – произнесение слов «Аллâћу Акбар».

Тамйîз – достижение возраста мумайиз.

Ţавâф – ритуальный обход вокруг Ка’бы.

Тафсîр – толкование (разъяснение значения) Íур’âна.

Таћâрат – ритуальная чистота, ритуальное очищение.

Ţâћир – чистый, т.е. не загрязненный наджасой.

Ат-Ташрîí – три праздничных дня после дня Курбан-Байрама (Праздника жертвоприношения) – 11-13-го числа месяца Źу-л-Ħиджа мусульманского календаря.

Таяммум – ритуальное очищение чистым песком или землей.

Та’мîн – произнесение слова «Аминь», что означает обращение к Богу о принятии мольбы.

Ташаћћуд – текст «Ат-Таħиййата».

‘Умра – Малое паломничество.

Фиíћ – Исламское правоведение.

Фаíић – Исламский правовед.

Фарâ’иđ – наука о разделе наследства.

Фарđ – обязанность (по Шарî’ату).

Фарđ ‘айн – личная обязанность.

Фарđ кифая – обязанность, налагаемая на общину мусульман.

Фатвâ – религиозное заключение.

Ħадаĉ – обстоятельство, после которого следует совершить таћарат (ал-вуđű’ или ал-ġуċул) для выполнения предписаний Ислама.

Ħаджж – Паломничество к святыням Ислама в Мекке и ее окрестностях в месяце Źу-л-Ħиджа.

Ħадîĉ Пророка Муħаммада – повествование о том, что Пророк сказал, совершил, а также о том, что Он одобрил, отверг или осудил молча.

Ħалâл – разрешенное.

Ĥалафиты – мусульмане, жившие после салафитов.

Ħарâм – запрещенное.

Ħасан – хороший, достоверный по степени передачи Ħадîĉ.

Ĥуф – кожаные носки.

Шарî’ат – Закон, ниспосланный Богом; свод Исламских законов.

Шарîф – потомок Пророка Муħаммада ┬.

Шарţ – условие ритуала – то, что не входит как составная часть в ритуал, но без его соблюдения ритуал не будет действителен.

Шафâ’ат – Заступничество: мольба, обращенная к Аллâћу, за кого-либо из мусульман.

Шаћâдатâн – два Исламских свидетельства: «Нет божества кроме Аллâћа, и Муħаммад – Его Посланник».

Шаћîд – мусульманин, павший в борьбе за Веру (это шаћîд 1-й, высшей, степени); также существуют шаћîды других степеней, которые ушли из жизни при иных обстоятельствах (к примеру, защищая свое имущество, близких, также – женщина, умершая во время родов, умершие вследствие болезни органов брюшной полости и др.).

Ћиджра – Великое переселение Пророка Муħаммада ┬, со сподвижниками из Мекки в Медину, положившее начало мусульманскому летосчислению (летосчислению ћиджры). Это событие произошло в VII веке н.э. по григорианскому календарю.

Ислам — это покорность Единому Богу в соответствии с Его законами. Закон, которому следуют мусульмане, включает всё, что было ниспослано Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, от Всевышнего Аллаха.

Ислам основан на пяти столпах:

1. Шахада — исламское свидетельство.

2. Ежедневное совершение пятикратного намаза.

3. Ежегодное соблюдение поста в месяц Рамадан.

4. Ежегодная выплата закята (для состоятельных людей).

5. Совершение хаджа раз в жизни (для тех, у кого есть такая возможность).

В первую очередь, человек обязан принять Ислам и произнести шахаду, затем научиться совершать намаз. Когда наступит месяц Рамадан, он обязан начать поститься. Когда придет время хаджа, он должен отправиться в хадж, если имеет для этого материальные и физические возможности. По истечению лунного года состоятельному мусульманину необходимо выплатить закят — отдать часть от излишков своего имущества в пользу бедных мусульман.

Соблюдение столпов Ислама является обязанностью для каждого мукалляфа. Мукалляф — это разумный человек, достигший половой зрелости. Как только человек становится мукалляфом, на него распространяются все предписания Шариата. Таклиф (обязанность соблюдать Ислам) не распространяется на сумасшедших и несовершеннолетних детей. Если человек сознательно не соблюдает столпы Ислама, он совершает грех и наносит себе огромный вред.

Шахада

Первое, что обязан сделать совершеннолетний разумный человек, до которого дошел призыв Ислама, — произнести шахаду. Шахада — это свидетельство, после произнесения которого человек становится мусульманином. Необходимо произнести следующее:

Ашхаду алля иляха илляЛлах. Ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюх.

Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. И я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.

Шахада, несмотря на свою краткость, содержит в себе множество смыслов и фактически включает в себя все столпы веры. Шахада — это ворота в Ислам, слова, которые делают человека членом исламской уммы. Произнести шахаду необходимо от всего сердца, с искренней убежденностью и пониманием ее смысла. Условием действительности шахады является отказ от своих прошлых убеждений, противоречащих Исламу, и желание следовать религии на практике. Желательно произнести шахаду на арабском языке в присутствии мусульман.

Когда человек только принимает Ислам, он, как правило, еще не знает в подробностях всех положений веры и предписаний Шариата. На этом этапе достаточно общей веры и убежденности в истинности Ислама. Если какой-то вопрос для человека пока не ясен, следует держать в голове: «Я верю в это в той форме, как это передал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует», — и обязательно обратиться за разъяснением к знающим людям.

Намаз

Совершение намаза (араб. салят) является вторым столпом религии Ислам. Его обязан совершать каждый совершеннолетний находящийся в здравом уме мусульманин. Намаз предписан верующим в Коране, а способ его совершения дошел до нас от Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует

Мусульмане совершают обязательную молитву (намаз) пять раз за сутки: на рассвете, в полдень, после полудня, вечером и ночью.

Намаз может совершаться практически везде: в мечети и дома, на рабочем месте и в учебном заведении, на улице, то есть в любом чистом месте. Молиться можно индивидуально или в джамаате (коллективно).

Намаз является важнейшим требованием религии и ее опорой, обеспечивает связь верующего со Всевышним Аллахом, поэтому он обязателен в любых условиях, даже во время болезни, в пути и на войне. Намаз нельзя пропускать. Если по той или иной причине человек не успел совершить намаз в должное время, его необходимо восполнить, как только появится возможность. Тому, кто не может встать для совершения намаза, можно молиться сидя, тому, кто не может сесть, — лежа. Путешественник имеет право сокращать молитву.

С практической точки зрения, намаз — это комбинация слов и движений. Перед молитвой совершается омовение, затем мусульманин встает по направлению к Каабе, сосредоточивается на предстоящей молитве и принимает намерение совершить обязательный намаз во имя Всевышнего Аллаха, затем поднимает руки и произносит слова «Аллаху Акбар» (Аллах превыше всего). В намазе мусульманин читает суры из Корана, слова поминания Аллаха (зикры) и мольбы (дуа). Завершается намаз приветствием «Ассаляму алейкум ва рахматуллах» (мир вам и милость Аллаха) вправо и влево.

Обучать намазу следует с детства. Намаз должен восприниматься ребенком как неотъемлемая часть жизни с самого раннего возраста. Он должен видеть, как молятся его родители, и тогда вскоре сам начнет повторять их движения. Такое можно наблюдать в любой мусульманской семье, ведь детям свойственно копировать всё, что делают родители, а не заметить, что твои родители молятся, если они соблюдающие мусульмане, невозможно. Дети сами расстилают коврик, повторяют азан за родителями и следуют за ними в молитве. К семи годам ребенка необходимо обучить всем молитвам и повелевать ему регулярно совершать намаз.

Пост

С практической точки зрения, исламский пост — это воздержание от еды, питья и половой близости в светлое время суток, то есть от рассвета до захода солнца.

Соблюдение поста предписано мусульманам в Благородном Коране:

«О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же, как он предписан тем, кто был до вас, — может быть, вы будете богобоязненны!» (сура 2 «Аль-Бакара», аят 183)

С нравственной точки зрения, пост призван очистить человека от грехов, позволить ему с помощью отказа от удовлетворения потребностей тела устремить всё своё внимание на исполнение религиозных обязанностей, размышления и полезные дела, уподобиться ангелам, которые не нуждаются в еде и питье и постоянно поклоняются Всевышнему Аллаху.

Если пост проходит легко, верующий благодарит Всевышнего Аллаха. А если поститься тяжело, верующий радуется и надеется, что за его терпение Всевышний Аллах простит ему дурные поступки и укрепит его веру.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, предупреждал нас о том, что многим людям пост не несет ничего, кроме голода и жажды. Поэтому мусульманину не следует ограничиваться формальным отказом от еды и питья. Каждый по мере своих сил должен уделять внимание внутреннему смыслу поста. Следует оберегать свои глаза — отводить взгляд от запретного, язык — оставить бесполезные разговоры, сплетни, споры, злословие, уши — не слушать, как злословят или сплетничают другие; руки не должны прикасаться к тому, к чему прикасаться запрещено, а ноги не должны идти в места, где совершаются грехи. Также необходимо оберегать свой желудок: мусульманину следует особенно следить за тем, чтобы пища, которую он принимает на сухур и ифтар, была дозволенной и не следует пировать во время ифтара. Ощущение голода и слабости во время поста — благо для верующего.

Пост в месяц Рамадан — это обязанность мусульманина, а дополнительный пост — очень ценный вид поклонения. Рамадан является месяцем особой благодати. Мусульмане ждут месяц поста с надеждой совершить как можно больше благих дел и заслужить прощение грехов. Всевышний Аллах сделал этот месяц особенным — в Рамадан легче отказаться от запретного, легче совершать поклонение и изменить свои привычки, а награды за благие дела в этом месяце увеличиваются многократно. Всевышний Аллах осыпает верующего своими милостями в Рамадан, поэтому разумный человек проявит уважение к посту и постарается провести этот месяц наилучшим образом.

Закят

Состоятельные мусульмане один раз в год обязаны выплатить в пользу бедных единоверцев 2,5% от своего имущества. Это своеобразный налог, который в Исламе называется «закят», что буквально означает «очищение».

Выплата закята — это обязанность, один из столпов Ислама, а не просто добровольная милостыня или пожертвование. Истинным владельцем всего, что у нас есть, является Всевышний Аллах. Если вам Всевышний дал больший достаток, чем другим мусульманам, на вас ложится обязанность поделиться излишками с теми, кто нуждается.

Закят не выплачивается с имущества, которым пользуется человек в повседневной жизни, — с жилья, средств передвижения, одежды или домашней утвари. Выплатить закят обязан только тот, кто на протяжении всего лунного года владеет определенным количеством денег в виде сбережений, золота, серебра, имеет в собственности домашний скот, товар для продажи и т. п.

Менее состоятельные люди по Шариату не обязаны просить материальной помощи у более состоятельных, так как они имеют законное право на получение закята, а богатые, отдавая им часть своего имущества, выполняют свой религиозный долг.

Всевышний Аллах в Коране определил категории людей, которые имеют право на получение закята. Закят предназначен нищим, у которых нет вообще никакого имущества, неспособным зарабатывать себе на жизнь, бедным, должникам, которые не в состоянии отдать свои долги, людям, которые занимаются сбором и распределением закята, тем, кто недавно принял Ислам и нуждается в поддержке, рабам, которых могут освободить за выкуп, людям, посвятившим себя служению Исламу, и путникам, которые оказались без средств в пути.

Помимо закята с имущества, мусульмане раз в год выплачивают очистительную милостыню (закят аль-фитр) по окончанию месяца Рамадан. Для того чтобы выплата этой милостыни в пользу бедных стала для мусульманина обязательной, не ставится условием владение установленным количеством имущества весь лунный год, достаточно пребывать в достатке в праздничный день, когда выплачивается этот вид закята.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, предостерегал мусульман от скупости и страсти к накопительству. Тому, кто копит имущество и не выплачивает с него закят, уготовлено суровое наказание после смерти. Закят призван излечить бедных от зависти, а богатых от скупости и эгоизма, и установить хорошие отношения в обществе между богатыми и бедными.

Хадж

Хадж — это паломничество в Мекку в месяц Зуль-Хидджа, которое раз в жизни обязан совершить каждый мусульманин, имеющий материальную и физическую возможность сделать это. Мекка — это главный священный город мусульман, расположенный на Аравийском полуострове.

Хадж состоит из серии особых обрядов, куда входят облачение в ихрам, стояние на Арафа, обход вокруг Каабы, бег между холмами Сафа и Марва, бросание камней, жертвоприношение и др. Каждое место, где выполняется обряд хаджа, связано с каким-либо историческим событием, а каждый обряд имеет свой смысл и историю.

Во время хаджа объединяются все мусульмане планеты. Все верующие, независимо от расы, национальности, совершают одни и те же обряды и ритуалы, возносят молитвы Господу, Который Един для всех. Во время совершения обрядов хаджа все люди равны: господин и слуга, правитель и подданный — все находятся на одном уровне. Все мужчины-мусульмане, богатые и бедные, облачаются в одинаковую одежду — два отреза белой материи.

Хадж служит напоминанием верующим о Судном дне, когда все люди предстанут перед Всевышним Аллахом без одежды, в ожидании того, что им придется держать ответ за всё, что они совершили; в этот день человеку не поможет ни его происхождение, ни имущество, которое он накопил в этой жизни, ни положение в обществе.

Совершение хаджа — важнейшее событие в жизни мусульманина, возможность заслужить прощение грехов, переосмыслить свою жизнь и изменить ее к лучшему. Многие мусульмане после хаджа начинают жить иначе, оставляют прошлые грехи, приобретают способность глубже понимать и чувствовать Ислам, больше боятся Аллаха, а жизнь свою начинают разделять на «до» и «после» совершения хаджа.

УДК: 726.03 Ибрагимов И. А.

Особенности формирования средневековой культовой архитектуры христианства и ислама

Аннотация

В статье рассмотрены особенности формирования архитектуры средневековых храмов и мечетей с позиции ориентации человека в религиозно-мировоззренческом пространстве вероучения христианства и ислама, а также с позиции ориентации и восприятия человеком реального, окружающего архитектурного пространства.

Ibragimov I. А.

Features offormation of medieval cult architecture of Christianity and islam

Ключевые слова: храм, мечеть, минарет, система координат, точка отсчета, система отсчета, реальное пространство.

Введение

Расширение диапазона реконструкции и реставрации памятников прошлого неизбежно ведет к необходимости изучения принципов и закономерностей формирования архитектуры, что является приоритетной задачей для теории и истории архитектуры. В этом смысле архитектура христианского храма и исламской мечети эпохи Средневековья ставят важные вопросы, требующие рассмотрения.

Одним из важных и недостаточно изученных аспектов представляется ориентационный аспект архитектуры, который предполагает рассмотрение связи религиозного вероучения и особенностей восприятия окружающей среды человеком.

Определение систем духовных и реальных координат

Эрих Фромм говорит о том, что человеку по его природе необходима система ценностных установок, ориентаций. Такой системой Э. Фромм называет в том числе и религию . Исходя из этого, мы определяем любую религиозную традицию, включая христианское и исламское религиозные веро-

учения, как систему духовных координат.

Система координат — это комплекс определений, реализующий метод координат, т.е. способ определять положение точки или тела с помощью чисел или других символов . Система координат задается точкой отсчета. Система духовных координат христианства или ислама — это смысловая картина религиозного вероучения, которая принимается человеком за основную и стабильную. Человек верит в эту смысловую картину и пользуется ей как точкой отсчета — сопоставляет, идентифицирует себя с ней, как с неизменной, «обездвиженной». Таким образом, христианство и ислам являются системами духовных координат человека.

Средневековые города, особенно Европы, имели радиально-кольцевую структуру с центром в виде площади и храмового здания, а позже здания ратуши. Храм и ратуша являлись главными доминирующими по высоте и архитектуре зданиями. Вокруг центра самоорганизовывалась городская застройка .

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Рассматривая градостроительную планировку и объемно-пространственную структуру средневекового города, можно заключить,

Ибрагимов Игорь Адольфович

магистр архитектуры, аспирант УралГАХА architectureplus@mail.ru

что в небольшом городе во многих случаях существует одна главная доминанта. Вернее, городская структура «стремится» к наличию центральной, главной, высотной доминанты. Эта доминанта выступает основным ориентиром в городском пространстве, относительно которого организуется жизнедеятельность горожан.

Такую систему можно назвать архитектурно-визуальная система координат в реальном, физическом пространстве, а высотную доминанту — точка отсчета системы координат в реальном пространстве. Система реальных координат — это система, основанная на визуальном восприятии человеком главного ориентира в окружающей его среде. Человек сопоставляет свое местоположение с местоположением ориентира, принимаемого за главную и неподвижную доминирующую вертикаль, и тем самым находит свои координаты в реальном, физическом пространстве . Эта система координат работает по тому же принципу сравнения (сопоставления) как любая система координат. Система координат состоит из двух главных элементов. Первый — точка отсчета, принимаемая за неподвижный объект. Второй — фон, который активно контрастирует с точкой отсчета. О таких главных ориентирах пишет К. Линч, выделяя их в особый вид ориентиров . Точка отсчета, помимо функции главного ориентира, берет

на себя функцию онтологической оси. Иконников А. В. говорит: «Люди — как отдельные человеческие существа, так и объединяющие их социальные группы или этносы, имеют склонность воспринимать мир, полагая себя в его центре. Выделенность, особое значение центра, вокруг которого строится обжитое пространство, принадлежит к числу древнейших универсальных архетипов миропредставления» . Высотная онтологическая ось в виде вертикальной доминанты появляется в подавляющем большинстве городов Средневековья.

Р. Арнхейм придает важнейшее значение «вертикальной оси» для человека — для восприятия им окружающей действительности: «Именно вертикаль играет роль оси, роль системы отнесения для всех прочих направлений» . К. Норберг-Шульц рассматривает вертикаль относительно горизонтальной плоскости и утверждает, что «направления по горизонтали обозначают мир собственных действий человека; в известном смысле все направления по горизонтали уравнены между собой и образуют плоскость, равномерно простирающуюся во все стороны. Простейшей моделью человеческого существования будет, таким образом, горизонтальная плоскость, проколотая вертикальной осью».

Системы духовных и реальных координат определяют два вектора. Первый: религиозный — направление

отправления молитвы. Второй: вертикальный ориентир в пространстве и ось бытия.

Христианская система духовных и реальных координат и ее проявление в архитектуре

Одним из материализованных представлений системы духовных координат христианства является храм. Храм может быть назван материализованной точкой отсчета системы духовных координат человека, действующей на локальной территории. С помощью храма люди как бы находят свои духовные координаты.

Любой храм христианства имеет развернутость в символике и архитектуре по горизонтали и по вертикали больше, нежели мусульманская мечеть. В сущности, храм христианства — это целая система взаимосвязанных смыслов и символов, это целый «город значений». Храм символизирует образ вселенной. Эту мысль в том или ином виде выражают: Гуляниц-кий Н. Ф., Вагнер Г. К., Павлов Н. Л., Пюрвеев Д. Б., Барабанов А. А., Эли-аде М., Бондаренко И. А.. Бусева-Да-выдова И. Л. ссылается на скрижаль, в которой говорится, что «церковь есть небо земное, в него же прене-бесный бог вселяется»: «Храм есть образ присутствия Царства Небесного на земле и, соответственно, он есть образ дворца Царя небесного», т.е. храм есть «соединение неба и земли». Эту мысль в том или ином виде выражают: Туманик А. Г., Гуляницкий Н. Ф., Бондаренко И. А., Вагнер Г. К., Элиаде М.

Храм сориентирован по сторонам света, главной из которых является восточная сторона. Восточная часть православного храма называется алтарь — главная сакральная часть храма, которая освещает весь храм. В католицизме алтарем называется престол. Алтарь символически отождествляется с раем. Отец П. Флоренский писал о соотношении храма и алтаря: «Храм есть лествица Иаковлева, и от видимого мира она возводит к невидимому; но весь алтарь как целое уже есть место невидимого, область, оторванная от мира, пространство неотмирное. Весь алтарь есть небо: умное, умопостигаемое… Сообразно различным символическим знамено-ваниям храма, алтарь означает и есть различное, но всегда стоящее в отношении недоступности, транцендент-ности к самому храму».

Христианский храм развернут, то есть усложнен во все стороны, представляя собой сложную символическую структуру, которая проявляется в сложности архитектурных форм. Люди, молящиеся в храме, обращают свой взор на Восток, где находится рай, однако подразумевается все же, что траектория молитвы имеет вертикальный вектор. Славословия, молитвы богу устремляются вверх. Гуляницкий Н. Ф. говорит о противоречии, возникающем в пространственной развернутости храма по горизонтали и по вертикали, однако в этом споре безоговорочно побеждает вертикаль, которая имеет определяющее значение в организации среды храма: «Пространство храма, ориентированное на литургическое функционирование, как бы подчинилось значению, связанному с высотной координатой развития». Горизонтальная развернутость в этом отношении адаптирует восприятие вертикальной идеи для человека, она также «ориентирована», если можно так выразиться, в небо. Н. Ф. Гуляницкий так пишет

обэтом: «Идея, ориентированная по координате запад-восток, определила главную ось ритуальных процессий. Она же обусловила трехчастность пространств (притвор — собственно храм — алтарь), связанную с символическим восхождением от «земли не-обновленной» к пространству «земного неба» и от него к «небу небес», где средоточием храмового действа является престол».

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

По вертикали храм делится на две основные части: небо и землю. Эти части могут быть усложнены дополнительными частями, как то: ступени восхождения от земного к не-

бесному, фундаментная часть как область нижнего мира и др. В интерьере купольная часть храма, освещаемая из окон барабана, отождествляется с «небом».

В каждом храме христианства осуществляется главное божественное действие — евхаристия (причащение). Под видом хлеба и вина христиане как бы вкушают тело и кровь Христовы. Поэтому каждый христианский храм — это самостоятельная, развернутая религиозная единица. Другими словами, это самостоятельная, материализованная точка отсчета системы духовных координат христианства, в которой (из которой) направление отправления молитвы осуществляется вверх. Эта точка отсчета способствует нахождению человеком своих религиозно-духовных координат.

Архитектура христианства имеет устремленнность в небо. Это утверждение основывается и подтверждается многими учеными на примерах в области храмовой архитектуры. Вертикальная направленность проявляется в объемно-пространственной композиции, ее пропорциональной, общей вытянутости вверх, в пластике фасадов, формах отдельных элементов. В христианской архитектуре активно применяется арка, в основном полуциркульная, стрельчатая, килевидная. В отличие от ислама, в христианстве архитектурные формы имеют вертикальную логику построения. Начатое движение в архитектурном объеме логично продолжается и завершается.

Интерьерные решения христианских храмов также несут идею вознесения «к небу». Вытянутой формой в плане и стремительностью вертикальной формы пространства интерьера, особенно в романских и готических соборах, зрителю преподносится идея «соединения земли с небом».

В архитектуре христианства религиозный и вертикальный вектора совпадают по направлению. Поэтому храм, помимо точки отсчета системы духовных координат, становится в средневековом поселении центральной точкой — точкой отсчета системы реальных координат. Он воспринимается духовно-визуальным ориентиром в пространстве и организует жизнедеятельность людей вокруг себя.

Мусульманская система духовных и реальных координат и ее проявление в архитектуре

В рамках вероучения ислама одним из материализованных представлений является глобальная, религиозно-духовная, географическая точка отсчета — мекканская Кааба.

Мусульмане всего мира пять раз в день обращаются в сторону (кибла) Каабы и молятся Аллаху. Молитва мусульман происходит в мечети — специальном здании. Мечеть в переводе означает «место, где совершаются земные поклоны». Любая мечеть имеет нишу (михраб), указывающую направление на Мекку (кибла), которая находится напротив входа. Молящийся мусульманин совершает молитву в положении сидя на коленях и как бы склоняется перед Аллахом и простирается перед ним, касаясь лбом земли. При этом произносятся славословия Аллаху, символ веры (шахада), суры из Корана. Таким образом, человек из вертикального сидячего положения переходит в горизонтальное, вследствие чего в исламе молитва — горизонтальный вектор.

Мечеть, где происходит молитва, не имеет алтаря. Во многих источниках Каабу называют алтарем, главным святилищем ислама, Святая Святых ислама, ключ мироздания, камень-храм, Первохрам. Маньковская Л. Ю. пишет, что: «В первые века ислама мечеть не предназначалась исключительно для молений. Это был своеобразный общественный дом для верующих». Сама мечеть может находиться где угодно, только на расстоянии, недоступном скверне. Из хадиса: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Земля сотворена для меня как маеджид (с араб, «место преклонения»), и где бы не возникла у человека потребность в молитве, пусть он молится». Также он сказал: «Самая бесполезная вещь, пожирающая богатство верующего, — строительство». Такие положения вполне отвечали образу жизни арабов-кочевников. Местом маеджида служила очерченная на земле площадка («нарисованная мечеть»), а киблу (направление на Каабу) определяли по тени воткнутого в землю копья.

Исходя из вышеизложенного, мечеть Аль Хаарам (Запретная мечеть) с Каабой выступает всемирным центром притяжения исламского вероучения. Эту идею утверждает Высоковский А. А., называя Каабу предельным выражением введенного им понятия «точка отсчета». Как пишет О. Грабар: «Любая молитва ассоциировалась не с местом, а с направлением — киб-

лой», что позволяет говорить о Каабе как о глобальном, всемирном центре ислама. Ученый Наджм уд-Дин Бам-мат подчеркивает, что «точка отсчета в Мекке — это всего лишь вертикаль, указывающая направление к всевышнему. Отсюда и принадлежность к общине определяется не занимаемой территорией, не историей и не географией, а, в первую очередь, отношением к этой вертикальной оси, которая должна напоминать о существовании иного, выходящего за рамки истории и географии измерения». Историк Э. Г. фон Грюнебаум называет Мекку обрядовым центром — «пупом Земли», который в какой-то степени заменял церковную организацию. Кааба задает территориальную систему духовных координат ислама, становясь точкой отсчета этой системы. Мусульмане всего мира как бы находят свои духовные координаты через Каабу.

Молитвы всех мусульман мира «отправляются» к этой точке отсчета. Считается, что над Каабой находится на верхнем небе «небесная Кааба», вокруг которой ангелы совершают таваф (хадисы). Тем самым детерминируется вертикальная ось (ось мира, о которой, например, пишет Евсюков В. В.). Таким образом, получается, что молитва по достижению Каабы направляется вверх к Аллаху. Ученый Каирского университета, Хусейн Камалуддин научно установил, что «впервые в результате вулканической деятельности над водой суша появилась именно там, где ныне стоит Кааба». Тем самым ученый доказал местоположение Каабы как Пупа земли. Результаты этого исследования опубликованы в 1977 г.

Одной из характерных черт исламской религиозной архитектуры мечетей является минарет. Минарет — «(от араб, манара, букв. — маяк) — башня при мечети, с которой муэдзин провозглашает азан — призыв к молитве. Существует два основных типа минарета — круглые и многогранные в сечении».

Минарет выполняет следующие функции: служит местом провозгла-

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

шения азана муэдзином (призыв на молитву), выступает ориентиром в архитектурном пространстве. Он является точкой отсчета системы координат реального пространства. В исламском городе существовало множество таких точек отсчета (минареты придомовых мечетей). Однако главной точкой отсчета в городском пространстве становилась соборная мечеть, видная отовсюду. Соборная мечеть в большинстве случаев воспринималась как ориентир целиком.

«Само слово манара (место возжигания огня, маяк) происходит от трехбуквенного корня Н-В-Р со значением «свет». Свет и огонь (ну рва нар) неотъемлемые атрибуты-понятия универсальной идеи минарета». Таким образом, «идея минарета … топологически близка к ветхозаветному образу Вавилонской башни». Минареты выполняют функцию провозглашения исламской религии, становятся «маяком» идеи ислама, также они выступают вертикальными, онтологическими осями (векторами). Шукуров Ш. М. ссылается на исследовательскую работу Н. Ардалан и Л. Бахтияр, где утверждается, что «относительно горизонтальной оси Творения минарет призван служить ясным онтологическим регулятором пространства, предопределяющим позицию Человека в Творении». Пюрвеев Д. Б. называет минарет онтологической осью и осью человеческого познания: «Эти позитивные вертикальные формы служат общественными ориентирами, указывающими путь к эзотерически значимым местам. В общей композиции города минареты возвышаются как вертикальные штрихи арабской письменности, соответствуя вечной трансцендентной сущности вещей, тогда как горизонтальное развитие города выражает непрерывное материальное творчество человека».

«Классический исламский город» (Д. Сурдель) — арабский город — представлял собой следующую картину: плоские кровли малоэтажных, жилых домов, залитых солнечным светом, из которых выступают минареты квартальных, придомовых мечетей. «Характерная особенность композиции городской застройки: многие общественные здания терялись в застройке, обозначались только входами». В классическом исламском городе не существует других явно выраженных ориентиров в пространстве, кроме минаретов мечетей и объема соборной мечети города. «Пространственная композиция араб-

ских городов регламентировалась. Объемы распределялись в городе по правилам соподчинения. Центр занимала большая мечеть. Ее минарет, с которого муэдзин сзывал мусульман на молитву, возвышался как ориентир по отношению к сложной сетке улиц… В жилую застройку вкрапливались квартальные мечети». Таким образом, ориентирами и онтологическими осями в реальном архитектурном пространстве горожанам служили минареты. Именно они выступали точками отсчета системы координат в реальном архитектурном пространстве. Мощность таких точек отсчета — территория, на которой каждая из них действовала, была невелика, в сравнении с объемом соборной мечети и ее минаретами.

Рассмотрим архитектуру мечетей. Средневековые мечети разделяют по планировке на три основных типа. Первый тип — «арабская» или колонная мечеть, представляет собой открытый прямоугольный двор с галереями на трех сторонах и молитвенным залом на стороне киблы. Второй тип — «айванная» или иранская мечеть со сводчатыми или колонными айванами по осям внутреннего двора, иногда крытого. Третий тип — центрально-купольная мечеть, в которой молитвенный зал перекрыт большим куполом. Другое название — «турецкая».

Исследованием установлено, что культовая архитектура ислама периода Средневековья, в частности мечети, имеет выраженные черты горизонтальной направленности. Черты проявляются во всех трех основных типах мечетей: арабской, иранской, турецкой. В общем, мечети имеют продольно-осевую планировку с главной осью — «осью ислама» (Стародуб Т. X.) и в большинстве случаев представляют собой в плане прямоугольник с продольно-осевым принципом планировки. Для трех типов характерен открытый двор, который в иранской мечети начинается входным порталом (пештаком), затем удлиненный молитвенный зал (что также является одной из характеристик направленности в горизонтальную сторону), который вытянут в сторонуМекки, и михрабная ниша. Главный вход в арабской мечети акцентируется минаретом. Все мечети обращены в сторону Мекки. Воронина В. Л. пишет: «Вся планировка и пространственная композиция мечети подчеркивает направление к Мекке. В мечетях арабского типа к Мек-

ке обращены нефы или арки нефов, в соборных мечетях Ирана и Средней Азии со стороны Мекки высится главный купольный зал, и входной портал мечети стоит на одной оси с михра-бом». Арабская и иранская мечети имеют сравнительно небольшую высоту, по отношению к длине и ширине, и могут быть характеризованы как «распластанные» по земле.

Проявление черт устремленности мечетей в горизонтальном направлении также можно наблюдать в ступенчатости композиции мечети в сторону Мекки, детерминированной когда-то климатическими условиями и развитой за годы существования исламского вероучения. По мере приближения к михрабной нише архитектурные объемы увеличиваются в своей высоте. Направленность к Каабе выражается в двух основных ступенях: в общей объемно-планировочной структуре сначала следует открытый двор, к которому примыкает удлиненный молитвенный зал. В арабской мечети иногда добавляется третья ступень в виде выступившего на крыше объема поперечного трансепта. Таким образом, возникает ступенчатость, которая рождает устремленность объемно-пространственной композиции в сторону Мекки. Необходимо отметить, что ступенчатость ориентирована горизонтально, а не вертикально вследствие пропорционально небольшой высоты ступеней по отношению к горизонтальным параметрам. При других параметрах, например, в мезоамериканских сакральных пирамидах, главнаялестни-ца, ведущая наверх пирамиды, воспринимается как «путь к небу».

В арабской и иранской мечетях ступень молитвенного зала с высоты человеческого роста воспринимается больше со двора. Центральный вход в молитвенный зал в арабской мечети акцентируется куполом, над михрабной нишей нередко также появляется купол: это детерминирует визуально «ось ислама». Также акцентируется по высоте центральный неф. В иранской мечети ступенчатость задается центральными айванами, которые визуально определяют мощную горизонтальную связь. Над михрабной нишей нередко возводят купол, что также задает ступенчатость, акцентируя киблу. В середине двора устанавливают павильон для омовения, этот архитектурный прием фиксирует визуально «ось ислама»: ось с помощью трех точек (два айвана и павиль-

он для омовения) становится визуально «жестче» зафиксированной.

Таким образом, ступенчатость в арабской и иранской мечетях воспринимается изнутри самой мечети, вернее, из ее двора. Всю полноту объемно-пространственной композиции мечети можно ощутить, находясь только внутри нее. Архитектура мечети направлена в интерьер, имманентный ей. В интерьер включен в этом случае открытый двор. Со стороны улицы мечеть представляет собой длинную каменную стену. В этом отношении интересно исследование Смолиной Н. И., которая, в частности, утверждает: «Симметрия относительно центральной точки — вот в чем, на наш взгляд, состоит графический инвариант архитектурных планов как отдельно стоящих зданий, так и ансамблей средневековой Сред-

ней Азии». Однако необходимо заметить, что «симметрия относительно центральной точки» не противоречит общей направленности архитектуры мечети.

В турецкой мечети ступенчатость задается объемом открытого двора и объемом молитвенного зала, расположенными друг за другом, по высоте, в сторону Мекки, по главной оси. Ступенчатость в турецкой мечети воспринимается как из двора, так и с городской территории. При восприятии вблизи объем молитвенного зала центричен и образно напоминает «гору», которая состоит из небольших нагромоздившихся объемов, завершенную «приплюснутым» куполом.

Для каждого типа мечети характерны минареты как онтологические оси, которые несут статику по горизонтали и движение по вертикали. Благо-

даря их присутствию, горизонтальная направленность мечети ощущается в большей степени. Минарет — это «символ мусульманского присутствия на завоеванных мусульманами территориях». Следует отметить, что без минаретов мечеть характеризуется больше как распластанная, то есть приплюснутая, без выраженной горизонтальной динамики. В случае с турецкой мечетью, основной объем вообще может восприниматься как устремленный вверх.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Минареты в композиции мечетей выступают во многих случаях как самодостаточные, отдельные, объемные элементы, необходимость в которых, по всей видимости, велика как в онтологических осях и ориентирах однообразного внешне исламского города.

Минареты мечетей арабского и иранского типа одновременно выступают онтологическими осями и точками отсчета системы координат в реальном пространстве. Они организуют композиционную связь с самой мечетью, контрастируя с ней в устремленности в перпендикулярном (вертикальном) направлении, являются вертикальными векторами (онтологическими осями). Благодаря их выраженной направленности вверх, становится более ощущаема направленность в горизонтальную сторону мечети. В арабской (колонной) мечети минарет возводится, в большинстве случаев, при главном входе на оси ислама (мечеть в Самаре, мечеть в Кордове, мечеть в Кайруа-не, мечеть ибн Тулуна в Каире и др.). В иранской (айванной) мечети минареты сооружаются как рядом с мечетью (отдельно), так и «выпускаются» из ее тела (мечеть джами в Исфагане, мечеть Калян в Бухаре, площадь Ре-гистан в Самарканде, религиозный центр Хает Имам в Ташкенте и др.).

Турецкая мечеть получает горизонтальные динамические свойства исключительно во взаимодействии с минаретами. Без них объем мечети можно назвать приплюснутым, но не горизонтально направленным, и даже вертикально устремленным: исследователи отмечают постепенное нарастание высоты к центральному куполу. Минареты-стрелы оказывают свое влияние в контрасте только в общей композиции с мечетью. Они выступают как бы фиксаторами обездвиженности по горизонтали, некими точками отсчета обездвиженности в композиции самой мечети. Как полноправные отдельные

точки отсчета в реальном пространстве города они не воспринимаются. Точкой отсчета в окружающем архитектурном контексте выступает весь объем мечети (молитвенный зал). Примерами послужат: мечеть Шах-Заде в Стамбуле, мечеть Сулеймание в Стамбуле, мечеть Селемийе в Эдир-не зодчего Коджи Синана и др.

Таким образом, в архитектуре средневековой мечети проявляются черты двух разнонаправленных векторов: религиозного, который «тянет» архитектуру в горизонтальном направлении к Мекке и вертикального, который организует ориентиры в пространстве и несет функцию онтологической оси.

Судя по тонкому отношению архитектурных форм с точки зрения динамики и статики, можно заключить, что исламские зодчие прекрасно чувствовали полюса и умели выразить их в камне.

Архитектура мечети не несет в себе конфронтации двух разнонаправленных векторов, а является примером осуществления их взаимодействия. Горизонтальная динамика отдельно мечетей без минаретов не имеет такой же силы, как, например, вертикальная динамика отдельно взятой стрельчатой арки. В этом отношении мечеть можно назвать просто приплюснутой. Однако выраженная горизонтальная направленность в сторону Мекки появляется в сопоставлении (контрасте) с минаретом, который задает вертикальный вектор. Вследствие этого, можно утверждать, что в средневековой мечети присутствуют черты горизонтальной направленности.

Заключение

Проведенное исследование не исчерпывает всех черт ориентированности архитектуры христианского храма и средневековой мечети. Оно позволяет определить подход к проблеме ориентации и рассмотреть ее в самых общих чертах. Полученные в рамках данной работы результаты способствуют развитию теоретического знания в сфере те-менологии (науки о храмах). Выявленная модель системы координат человека в религиозном и реальном пространствах может служить теоретической основой в исследованиях, посвященных изучению религии и/ или ориентации человека в реальном пространстве.

Рассмотрение принципов формирования культовой архитектуры ислама дает новое знание архитек-

тору-проектировщику. Благодаря знанию того, какие ориентационные принципы лежат в основе религиозного здания, архитектурный проект культового здания получает больше выразительности.

Список использованной литературы

1Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм; пер. с англ. Телятникова Э.М., Т.В. Панфилова. М.:АСТ, 2004. 635 с.

2Система координат / Википедия: свободная энциклопедия. — иИЬ: http://ru.wikipedia.org/wiki/CHC-темакоординат (дата обращения: 07.05.2009).

3Бунин А. В. История градостроительного искусства: в 2 т. Т. 1: Градостроительство рабовладельческого строя и феодализма / Бунин А. В.. — М.: Стройиздат, 1979. — 496 с.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

4Ибрагимов И. А. Системы ориентации в городском пространстве / Ибрагимов И. А. // Академический Вестник УралНИИпроект РААСН. 2009. № 2. С.48-51.

5Линч К. Образ города / под ред. Иконникова А. В., пер. с англ. Глазычева В. Л. М.: Стройиздат, 1982. С. 76-77.

6Иконников А. В. Москва — столица и знаки столичности / Иконников А. В. // Архитектура в истории русской культуры, вып. 2: Столичный город. — М.: УРСС, 1998. С. 5.

7Арнхейм Р. Динамика архитектурных форм / Р. Арнхейм; пер. с анг. Глазычева В. Л. М.: Стройиздат, 1984. С. 25.

8Там же. С. 27.

9Гуляницкий Н. Ф. О формирующих основах внутреннего пространства храмов ХУ-середины XVI вв. (функция, структура, иконостас) // Архитектурное наследство. Проблемы стиля и метода в русской архитектуре. — М.: Стройиздат, 1995. Вып. 38. С. 238.

10Вагнер Г. К. От символа к реальности. Развитие пластического образа в русском искусстве Х1У-ХУ веков /Вагнер Г. К. М.: Искусство, 1980. С. 23.

11Павлов Н. Л. Алтарь. Ступа. Храм: архаическое мироздание в архитектуре индоевропейцев /Павлов Н. Л. М .: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. 368 с.

6 столпов имана, непризнание которых выводит человека из веры

В продолжение нашей рубрики «Основы ислама», мы решили затронуть одну из важнейших тем нашей религии — тему имана.

Слово «иман» в арабском языке означает «вера». Однако важно не путать веру в исламе с любой верой, так как недостаточно просто верить во что-то «сверхъестественное» — необходимо верить правильно. Обладателями такой правильной, истинной веры являются мусульмане.

Самый бедный мусульманин на самом деле богаче самого влиятельного немусульманина. Так как мусульманин поклоняется своему Создателю, неверующий же поклоняется чему угодно, кроме Бога: природным явлениям, идолам, правителям и т.д.

Однажды один из великих земных правителей сказал мусульманину, известному своей богобоязненностью: «Я исполню любое твое желание, проси все, что хочешь. Тот ответил: «Как же я могу просить что-то у тебя, если ты раб моего раба?». Правитель спросил: «Как я могу быть рабом твоего раба, если я богатый правитель?» Богобоязненный верующий ответил: ты раб своих страстей, а я властвую над своим страстями».

Закон Всемогущего и Всезнающего Аллаха — это руководство для верующего, а людские законы постоянно меняются и противоречат друг-другу, это очень ненадежный ориентир.

В Исламе есть 6 столпов имана, непризнание хотя бы одного из которых выводит человека из веры:

1. Вера в Аллаха.

Вера Аллаха подразумевает веру в Единого Бога. Он совершенен, чист от всех недостатков, и описан особыми, несотворенными божественными качествами, он не имеет начала и никогда не умрет. Нет другой сущности, похожей на сущность Аллаха. Очень важно следить за собой, не допуская и мысли о том, что кто-то кроме Аллаха может повлиять на ход событий. Ни черная кошка, перебежавшая дорогу, ни расположение звезд, ни колдовство не имеют никакой силы.

Если Аллах захочет, чтобы что-то произошло, то, даже если соберутся все люди и джинны вместе, они не смогут этому помешать. Также важно понимать, что нет ничего, что могло бы быть подобно Всевышнему, поэтому что бы вы не вообразили себе, Аллах на это не похож.

Как поверить в Аллаха, если Его никто не видел?

2. Вера в Его ангелов.

Человек, уверовавший в Аллаха, обязан верить и в его ангелов. Они созданы из света и не нуждаются в пище, не имеют пола и всегда заняты поклонением Аллаху. В отличие от людей, ангелы не грешат и строго выполняют повеления Всевышнего. Также каждому ангелу доверено свое особое дело.

Ангелы в Исламе

3. Вера в Его книги.

Всевышний Аллах через Пророков (мир им всем) ниспослал Священные Писания, обучающие людей вере в Единого Бога и призывающие поклоняться только ему и не придавать Ему сотоварищей. Пророки (мир им всем) передавали эти откровения от Аллаха полностью, без изменений, разъясняя их людям и следуя им. Известно, что в разное время людям были ниспосланы четыре книги:

1. Таурат (Тора), который был ниспослан Пророку Мусе (мир ему).

2. Забур (Псалтырь), который был ниспослан Пророку Дауду (мир ему).

3. Инджиль (Евангелие) был ниспослан Пророку Исе (мир ему).

4. Коран был ниспослан Пророку Мухаммада (мир ему).

Также достоверно известно, что Новое Писание могло отменить те законы, которые содержались в предыдущем. Однако каждый мусульманин обязан верить во все Писания, которые ниспослал Всевышний Аллах в их первозданном виде. Но в первозданном виде на сегодняшний день сохранился только Священный Коран, так как остальные Писания, по разным причинам, были подвергнуты изменениям.

4. Вера в Его посланников и пророков.

Пророком является тот, кто получил Откровение от Всевышнего и обучает людей правильной вере, а Посланник — это тот, кто, помимо обучения Исламу, приносит новые законы для людей. Каждый посланник — пророк, но не каждый пророк — посланник.

В чем отличие пророка от посланника?

Мусульмане должны верить во всех пророков Всевышнего Аллаха и в то, что все они призывали к Единобожию. Первым Пророком был Адам (мир ему), а последним — Мухаммад (мир ему).

Какие 25 пророков были упомянуты в Коране?

Кто из пророков не упомянут в Коране?

5. Вера в Судный день.

Мир, который сотворил Аллах, не вечен. Когда-нибудь ему придет конец, но это не значит, что на земной жизни все закончится. Каждого из нас ожидает вечная жизнь после смерти, и от того, как человек ведет себя в этом мире, зависит его участь в мире следующем.

Вера в Судный День предполагает веру в воскрешение, отчет за дела, взвешивание хороших и плохих деяний на специальных весах, мост к Раю, награду для верующих после смерти и вечные мучения для неверующих, водоемы, из которых мусульмане навечно утолят жажду, заступничество пророков, ангелов и великих мусульман.

Вера в Судный День должна пробуждать в человеке ответственность за свои поступки и стремление не терять времени зря, оберегая человека от запретного и совершенствуя его нравственность.

27 признаков Судного дня

6. Вера в предопределение.

Вера в предопределение — это вера в то, что и хорошее, и плохое происходит по воле Всевышнего Аллаха.

Наша жизнь состоит из множества намерений и решений. И тот факт, что Аллах знает о том, какое примет каждый в конкретной ситуации, не освобождает нас от необходимости выбирать и принимать правильные решения.

Предопределение в исламе

В данной статье использован материал из книги «Расскажи мне об исламе». Купить книгу можно на сайте huzurshop.ru.