Как молиться за некрещеных усопших?

Поминание усопших в молитвах, церковные панихиды и литургии, сорокоусты и литии, дают надежду родственникам на то, что душа новопреставленного обретет покой на небесах, и очиститься от земных грехов. Но как говорит церковь, для тех, кто не успел или не захотел при жизни пройти Таинство Крещения, врата Рая будут закрыты, так как некрещеные люди не могут рассчитывать на милость Господа. Специалисты ритуального агентства «Эдем» в Днепре изучили вопрос, можно ли поминать некрещеного умершего, и готовы поделиться интересующейся информацией.

Что говорит церковь о поминовении некрещеных усопших?

По мнению православной церкви, если человек в процессе земного пути не пришел к Богу, и не прошел обряд Крещения, он не принадлежит к Христовой Церкви. Это правило общепринятое во всем Христианстве и ни для кого нет никаких исключений. Умерший человек не принял христианство, и в таком случае о человеке не говорят на поминальных служениях, за них не подают записки на проскомидию.

Даже обряд захоронения для некрещеных людей имеет свои особенности, и узнать о них Вы можете

Запрет на церковные поминовения объясняется тем, что Бог дает человеку свободу выбора и поступков. И если он при жизни не захотел стать православным христианином, не стоит пытаться сделать это после смерти. Душа некрещеного человека не принадлежит Богу, и посмертно людей не обращают в веру силой. В христианстве, в иудаизме и исламе существуют правила не упоминать имя иноверца или атеиста в священном доме.

Что касается младенцев, умерших до крещения и мертворожденных детей, они также не поминаются в богослужениях. И причина совсем не в том, что они не успели пройти крещение, а в том, что они чисты и безгрешны перед Богом, и не нуждаются в отпущении грехов. Поминовение усопших младенцев может проводиться, но только для успокоения души родителей, которые таким образом находят утешение в своем горе.

Как помочь душе некрещеного умершего человека?

Многие родственники, потерявшие близкого человека, интересуются, как поминать некрещеного человека, и как помочь его душе обрести покой? Священники говорят, что некрещеных покойных можно вспоминать в домашней молитве, прося для его души помилования. Господь милостив, и любящие родственники могут надеяться, что покойный получит прощение.

Как решается судьба душ некрещеных людей не известно. Но родственники могут помочь своими молитвами, помощью страждущим и обездоленным, раздачей милостыни. Домашняя молитва может быть канонической или своими словами. Самое главное, чтобы она была искренней, исполненной верой, и шла от сердца.

Возможно Господь услышит искренние слова любящих родственников, простит усопшему его грехи и заблуждения. Если же человек вел праведную жизнь и собирался принять Крещение, но не успел это сделать, родственники могут обратиться к священнику и заказать мирскую литию на кладбище. В данном случае священнослужитель читает псалмы 17 катафизмы.

В какие дни поминать некрещенных умерших

Вспоминать в домашней молитве усопших друзей и родственников, которые не были крещены можно в те же дни, что и православных. Такими днями являются третий, девятый, сороковой, полгода и годовщина. В памятный день посещают могилу покойного, проводят уборку, украшают надгробие красивыми венками и корзинами. Обязательно заказывают поминальный обед в кафе, перед трапезой принято прочитать Отче Наш. Панихиду в церкви не заказывают.

В православном мире выделено семь дней в году для поминания усопших, в которые можно вспоминать и некрещеных умерших. Самым главным поминальным днем является Радоница, которая празднуется после Пасхи. В этот день родственники обязательно посещают могилу умершего, раздают милостыню, устраивают поминальный обед для всех пришедших. Также важными датами для поминания являются:

  • Мясопустная суббота.
  • Дмитриевская суббота.
  • Суботы Великого поста на второй, третьей и четвертой недели.

Поминание некрещенного умершего в такие дни будет большой радостью для его души. И несмотря на то, что все эти дни являются православными поминальными днями, о тех, кто не принял крещение или отвергал Бога при жизни, забывать не стоит.

Как и кому молиться за некрещеного

Как молиться за некрещеного и какие молитвы читать? Этими вопросами задаются многие родственники, не имеющие возможности отправиться в церковь, чтобы задать вопрос священнику. За умершего некрещенного и атеиста рекомендуется читать молитву старца Оптинской пустоши Льва:

«Помилуй, Господи, погибшую душу раба Твоего (имя), который отошел в вечную жизнь без Крещения. Судьбы Твои неисследимы. Не постави сей молитвы мне во грех, но будет святая воля Твоя».

Эта старинная молитва возносилась за души некрещенных еще с давних времен, и приносила родственникам большое облегчение, которые старались отмолить душу покойного. Также можно читать молитву Божьей Матери, прося у нее для души покойного помощи.

Главным покровителем некрещеных душ являлся мученик Уар, которому и возносится молитва о душе усопшего. Официально, церковь не признает молитву Уару о некрещеных, но возносить ее можно в домашних условиях, не в церкви. В молитвенном обращении к святому звучит просьба помянуть и облегчить страдание бессмертной души, и подарить ей благодать и покой.

За некрещеных детей принято возносить молитву Богу, а также Арсению Афонскому и Григорию Новгородскому.

Можно ли отмолить грехи некрещеного умершего?

Однозначного ответа, на вопрос, можно ли отмолить грехи некрещеного человека, нет. Существует предание о том, как мать отмолила грех сына-самоубийцы, что стало свидетельством милости Божьей. Но если человек при жизни был ярым атеистом, не стоит слишком усердно молиться за его душу, ему это не нужно. Бывали случаи, когда покойные приходили во сне к родственникам, прося прекратить молитвы об упокоении их души.

Домашнее поминовение в молитвах будет особенно полезно в первые 40 дней после смерти, когда неприкаянная душа мечется между небом и землей, и не находит покой. Такие молитвы облегчают душе посмертное существование, и помогает унять скорбь близких родственников. Поминовение проводят келейно, и родственникам остается только уповать на милость Божью, так как искренняя молитва способна творить настоящие чудеса.

Рубрика: Мир иной, Молитва, Основы веры, Православные святые

Молитва – связь человека и Бога

Митрополит Иларион (Алфеев) в «Катехизисе» определяет молитву как общение человека с Богом, взаимное движение навстречу. Искренняя, сердечная молитва всегда принесёт плоды. Ответ может быть дан в самых разных формах. Но настоящий христианин с радостью принимает святую волю Бога и вверяет Ему свою жизнь. Молитва святому Уару — одно из проявлений такого доверия Творцу.

молитва святому Уару
Святой мученик Уар (православная икона)

В Православии есть общепринятые молитвенные тексты, которые столетиями используются верующими. Однако Богу можно молиться и своими словами, на русском языке. Главное, делать это с верой и благоговением. Мы можем возносить Всевышнему молитвы, прося помощи в борьбе с грехами, в различных жизненных ситуациях. Можем оплакивать молитвой свои грехи, выражать надежду на Божью милость.

Также в молитве благодарят Бога за Его благодеяния или же просто радостно возносят Ему хвалу. Мотивы обращений к Господу могут быть самыми разными. Но всех их объединяет одно – любовь ко Всевышнему, желание услышать, ощутить Его в своей жизни. Об этом нам говорит и апостол Павел: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите» (1 Фес. 5:16–18). Бог всегда рядом, и Он слышит нас.

Особое место в христианской жизни занимает молитва о других людях: живых и умерших. Мы просим Бога, чтобы Он помогал нашим детям, родителям, родным и близким. Мы призваны также, подражая Христу, молиться за своих врагов и обидчиков и таким образом побеждать зло добром. Молитва за души усопших важна тем, что сами они уже не могут повлиять на свою загробную участь. Покаяние, изменение души было возможно для них лишь при жизни. Но живые могут вымолить у Бога милости и даже прощение для своих умерших близких.

Можно ли молиться за некрещеного человека

Протоиерей Владислав Цыпин отмечает, что усопшие христиане при жизни святым Крещением вошли в лоно Церкви. А значит, они остаются её членами и после смерти. Поэтому Православная Церковь продолжает возносить молитвы за души почивших христиан. Молиться же за некрещёного человека Церковь не может, поскольку он не принадлежал ей. Протоиерей Сергий Васин указывает на то, что «нельзя сделать человека насильно христианином, даже после смерти». По словам протоиерея Димитрия Струева, молитва Церкви за людей, которые её не признавали и не желали быть её частью, была бы «насилием над их волей и свободным выбором».

Как поминать некрещёных усопших? За таких людей просить у Бога милости можно и нужно. Но не в церковной, а в частной молитве. Да, некрещёных нельзя отпевать, и родственники таких усопших опечалены этим запретом. Однако, отмечает Димитрия Струева, отпевание нельзя воспринимать как необходимую для «прохода в рай» процедуру. Если человек не отпет, это не означает, что он автоматически лишён Царствия Небесного. Только Бог будет решать участь такого человека. И мы знаем, что велико милосердие Господа.

К тому же далеко не всегда отсутствие Крещения является результатом свободного выбора человека. Причиной этого могут быть самые разные обстоятельства. Например, в 20 веке множество людей не было крещено из-за гонений на Церковь. Души усопших нуждаются в нашей молитвенной помощи. Поэтому Церковью благословляется домашняя, личная молитва за некрещёных людей.

Самым кратким вариантом келейной молитвы об усопших является «Упокой, Господи, душу усопшего раба твоего (имя)». Новомученик епископ Афанасий (Сахаров) в труде «О поминовении усопших по Уставу православной Церкви» пишет, что смиренное домашнее поминовение некрещённых

«будет ценнее в очах Божиих и отраднее для усопших, чем совершенное в храме, но с нарушением и пренебрежением уставов Церковных».

Также для келейного поминовения усопших может использоваться и молитва мученику Уару.

Мученик Уар

Святой Уар жил на рубеже 3 и 4 века и был римским военачальником в Египте. Он также являлся тайным христианином. В то время публично исповедовать христианскую веру было опасно для жизни. По ночам он активно помогал заключенным под стражу единоверцам. Угодник Божий перевязывал им раны, приносил пищу, утешал и ободрял.

Однажды, присутствуя на казни христиан, святой Уар открыто заявил о своей вере. За это он был казнён с другими мучениками. Его тело подобрала и хранила в своём доме благочестивая вдова Клеопатра. Через несколько лет, после окончания преследований христиан, она перевезла мощи в Палестину и поместила их в своём семейном склепе в пещере. Позднее Клеопатра построила в честь святого Уара храм. Мученик Уар почитается в Православной и Католической церквях. День его памяти – 19 октября.

Мученик Уар как заступник некрещёных усопших

Согласно преданию, в семейном склепе Клеопатры мощи святого Уара лежали рядом с телами её нехристианских родственников. Однажды святой явился Клеопатре и сказал, что за её добрые дела он вымолил души этих людей. Их грехи были прощены Богом по его молитвам. Так среди верующих сложился образ святого Уара как молитвенника о душах некрещёных усопших.

Существует даже особый канон в честь этого святого, якобы предназначенный для церковного поминания некрещёных людей. Однако патриарх Алексий II в 2003 году отметил широкое народное почитание мученика. При этом Святейший подтвердил, что разрешена домашняя молитва Уару о некрещеных умерших. Однако патриарх подчеркнул, что церковное поминовение допустимо только по отношению к крещёным людям.

Также глава РПЦ добавил:

«У людей малоцерковных создается впечатление, что не обязательно принимать Святое Крещение или быть членом Церкви, достаточно лишь молиться мученику Уару. Такое отношение к почитанию святого мученика Уара недопустимо и противоречит нашему церковному вероучению».

Итак, нарушение церковных канонов недопустимо. Но благословляется домашнее прошение мученику Уару об облегчении участи некрещёных душ. Также допускается келейная молитва святому Уару о самоубиенных, которые тоже лишены церковного поминовения.

Молитва святому Уару

Тропарь мученику Уару Египетскому, глас 4

Во́инством святы́х страстоте́рпец стра́ждущих зако́нне,/ зря о́нех, показа́л еси́ му́жески кре́пость свою́./ И устреми́вся на страсть во́лею,/ и умре́ти вожделе́ за Христа́,/ И́же прия́л еси́ по́честь побе́ды твоего́ страда́ния, Уа́ре,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Увидев воинство святых страстотерпцев, страдающих подзаконно, ты мужественно проявил свою силу и добровольно устремился на страдания, и пожелал умереть за Христа, приняв награду победы твоего мученичества, Уар, моли о спасении душ наших.

Кондак мученику Уару Египетскому, глас 4

Христу́ после́дуя, му́чениче Уа́ре,/ Того́ испи́в ча́шу,/ и муче́ния венце́м увязе́ся,/ и со А́нгелы ликовству́еши:// моли́ непреста́нно за ду́ши на́ша.

Перевод: Христу последуя, мученик Уар, Его испив чашу, ты увенчался мученическим венцом и радуешься с Ангелами, моли непрестанно о душах наших.

Протоиерей Константин Буфеев

О неуставной службе мученику Уару

В докладе на епархиальном собрании Москвы 2003 г. Святейший Патриарх Алексий II отметил: «В последнее время все более получает распространение почитание святого мученика Уара. В честь его строятся часовни, пишутся иконы. Из его жития следует, что он имел особую благодать от Бога молиться за некрещеных умерших людей. Во времена воинствующего атеизма в нашей стране много людей выросло и умерло некрещеными, и их верующие родственники хотят молиться об их упокоении. Такая частная молитва никогда не запрещалась. Но в церковной молитве, за богослужением, мы поминаем лишь чад Церкви, приобщившихся к ней через Таинство Святого Крещения.

Некоторые настоятели, руководствуясь меркантильными соображениями, совершают церковное поминовение людей некрещеных, принимая массу записок и пожертвований на такое поминовение и уверяя людей, что такое поминовение равносильно Таинству Святого Крещения. У людей малоцерковных создается впечатление, что не обязательно принимать Святое Крещение или быть членом Церкви, достаточно лишь молиться мученику Уару. Такое отношение к почитанию святого мученика Уара недопустимо и противоречит нашему церковному вероучению»

Предстоятель Русской Церкви справедливо указал на то важное каноническое нарушение, которое, к сожалению, стало в последнее время уже довольно распространенным явлением.

Однако не житие святого мученика Уара дает основание к тем искажениям православного благочестия, о которых говорил Патриарх. Никто же не молится о язычниках, прибегая к помощи пророка Ионы, хотя корабельщики просили его: востани и моли Бога твоего, яко да спасет ны Бог, да не погибнем (Иона 1, 6).

Для указанной антиканонической практики, к сожалению, имеется текстуальное основание в последних изданиях богослужебных Миней .

Так, под 19 октября приведены две службы мученику Уару — уставная и неуставная. Первая (на которую указывает Типикон) составлена вполне привычно и традиционно. Святой мученик прославляется купно с пророком Иоилем. Главный мотив богослужения можно выразить тропарем канона: «даждь молитвами твоими нам разрешение грехов, жития исправление, Уаре» (Песнь 9, c. 469).

Вторая же служба — о которой Типикон вовсе не упоминает — начинается с довольно нетрадиционного и претенциозного названия: «Ина служба, бденная, святому мученику Уару, емуже дана бысть благодать умолити за умершие Клеопатрины прародители, не сподобльшияся прияти святаго Крещения» .

О канонической недопустимости
церковного поминовения неправославных

Каноническое сознание древней Церкви совершенно не допускало молитвенного общения с еретиками, иудеями и язычниками. Такой запрет на молитвенное общение относился как к живым, так и к умершим. Как справедливо отметил протоиерей Владислав Цыпин, «усопшие христиане остаются членами Церкви, и поэтому Церковь возносит за них свои молитвы как и о живых своих членах», поэтому «Церковь может, конечно, отпевать лишь тех, кто принадлежит лишь ей» .

О неверующих ни св. Иоанн Златоуст, ни св. Василий Великий молитв не возносили, памятуя слова евангельские: иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16, 16).

Святые Отцы поступали в полном соответствии с учением апостольским: Кое бо причастие правде и беззаконию, или кое общение свету ко тме, кое же согласие Христови с велиаром, или кая часть верну с неверным, или кое сложение Церкви Божией со идолы? (2 Кор. 6, 14–16).

* * *

Митрополит Макарий (Булгаков) писал: «Наши молитвы могут действовать непосредственно на души скончавшихся, если только они скончались в правой вере и с истинным раскаянием, т.е. в общении с Церковью и с Господом Иисусом: потому что в сем случае, несмотря на видимое удаление от нас, они продолжают вместе с нами принадлежать к одному и тому же телу Христову» . Он приводит выдержку из 5 Правила VII Вселенского Собора: «Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают, и… жестоковыйно возстают на благочестие и истину… в таковых несть Господа Бога, аще не смирятся и не истрезвятся от своего грехопадения». В этой связи владыка Макарий замечает: «Умершие в смерт­ных грехах, в нераскаянности и вне общения с Церковью не удостоиваются ея молитв, по этой заповеди апостольской» .

Постановления Лаодикийского Поместного Собора однозначно запрещают молитву за живых еретиков: «Не подобает молитися с еретиком или отщепенцем» (Правило 33). «Не должно принимати праздничные дары, посылаемые от иудеев или еретиков, ниже праздновати с ними» (Правило 37). Тот же Лаодикийский Собор запрещает членам Церкви молитвенное поминовение умерших, погребенных на неправославных кладбищах: «На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученическия места, да не будет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быти лишенными общения церковного на некое время» (Правило 9). В толковании на это Правило епископ Никодим (Милаш) отмечал: «Данное правило Лаодикийского Собора воспрещает православному или, как сказано в тексте «церковным”, каждому принадлежащему к Церкви, посещать ради молитвы и богослужения такие еретические места, так как в противном случае его можно заподозрить в склонности к той или иной ереси и не считать православным по убеждению» .

В свете этого становится понятной древняя и повсеместная традиция отделять православные кладбища от прочих — немецких, татарских, еврейских, армянских. Ведь заупокойная молитва в кладбищенских храмах и часовнях совершается, согласно Служебнику, о «зде лежащих и повсюду православных» . За «зде лежащих иноверцев» Церковь не молится.

Подобным образом Церковь не молится и за самоубийц. Правило святого Тимофея Александрийского, приведенное в Книге правил, запрещает церковное поминовение тех лиц, кто «подымет на себя руки или повержет себе с высоты»: «О таковом не подобает быти и приношение, ибо есть самоубийца» (Ответ 14). Святитель Тимофей даже предостерегает пресвитера, который подобные случаи «непременно должен со всяким тщанием испытывати, да не подпадет осуждению».

* * *

Примечательно, что в то время, как Святые Отцы запрещают молиться за живых и мертвых еретиков, они положительно решают вопрос о возможности церковной молитвы за отступников, по немощи и малодушию не выдержавших испытания во время гонений: «или пострадавших в темнице и побежденных гладом и жаждею, или вне темницы на судилище измученных, строганием и биением и напоследок преодоленных немощию плоти». «За таковых, — постановляет святитель Петр Александрийский,—когда некоторые по вере просят приношения молитв и прошений — праведно есть согласитися с ним» (см.: Книга правил, правило 11). Мотивируется это тем, что «сострадати и соболезновати плачущим и стенящим о преодоленных в подвиге… нимало не вредно ни для кого» .

Церковные канонические Правила не допускают возможности молиться за еретиков и язычников, но объявляют им анафему и тем самым лишают как при жизни, так и после смерти молитвенного общения с Соборной Апостольской Церковью.

Единственный случай литургического предстательства за некрещеных — молитвы и ектеньи за оглашенных. Но это исключение лишь подтверждает правило, так как оглашенные — это как раз те люди, которых Церковь не считает чужими по вере, поскольку они выразили сознательное желание стать православными христианами и готовятся к святому Крещению. При этом содержание молитв об оглашенных, очевидно, относится только к живым. Молитвенных чинов об умерших оглашенных не встречается.

Блаженный Августин писал: «Нимало не должно сомневаться, что молитвы св. Церкви, спасительное жертвоприношение и милостыни приносят пользу умершим, — но лишь тем, которые прежде смерти жили так, чтобы по смерти все это могло быть для них полезным. Ибо для отшедших без веры, споспешествуемой любовию, и без общения в таинствах напрасно совершаются ближними дела того благочестия, коего залога они не имели в себе, когда находились здесь, не приемля или всуе приемля благодать Божию и сокровиществуя себе не милосердие, а гнев. Итак, не новыя заслуги приобретают для умерших, когда совершают за них что-либо доброе знаемые, а только извлекают последствия из прежде положенных ими начал» .

В Русской Православной Церкви Святейший Синод впервые разрешил в 1797 году православным священникам при сопровождении в известных случаях тела усопшего неправославного ограничиваться только пением Трисвятого. В «Настольной книге священно-церковнослужителей» указывается: «Запрещается погребение иноверцев по обряду Православной Церкви; но если умрет иноверец христианского исповедания и не «будет священника или пастора ни того исповедания, к которому умерший принадлежал, ни иного, то проводить труп с места до кладбища обязан священник православного исповедания по правилам, в своде церковных законов означенным», согласно которым священнику следует усопшего «»провождать с места до кладбища в ризах и епитрахили и опускать в землю при пении стиха: Святый Боже» (Указ Святейшего Синода от 24 августа 1797 г.)» .

Святитель Филарет Московский в этой связи замечает: «По правилам церковным было бы справедливо, если бы Св. Синод и сего не разрешил. Разрешая сие, он употребил снисхождение и оказал уважение душе, имеющей на себе печать крещения во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Более требовать нет права» .

Настольная книга поясняет также следующее: «Обязательность для православного священника погребения иноверца христианского исповедания обусловливается отсутствием духовнаго лица других христианских исповеданий, в чем православный священник и должен убедиться, прежде чем исполнит просьбу о погребении им иноверца (Церковный вестник. 1906, 20).

Святейшим Синодом в определении от 10–15 марта 1847 года было постановлено: 1) при погребении военных чинов римско-католическаго, лютеранскаго и реформатскаго исповеданий православное духовенство может, по приглашению, исполнять только то, что сказано в указе Св. Синода 24 авг. 1797 г. (провожать до кладбища с пением Трисвятого. — свящ. К.Б.); 2) православное духовенство не имеет права отпевать таковых умерших по чиноположению Православной Церкви; 3) тело умершаго иноверца христианскаго исповедания не может быть вносимо пред погребением в православную церковь; 4) полковое православное духовенство по таковым чинам не может совершать домовых панихид и включать их в церковное поминовение (Дело Архива Св. Синода 1847 г., 2513)» .

Правильной с точки зрения православного традиционного отношения к рассматриваемому вопросу следует считать позицию монаха Митрофана, издавшего в 1897 году книгу «Загробная жизнь». Приведем из нее несколько цитат.

«Наша св. Церковь об усопших молится так: «Упокой, Господи, души рабов Твоих, преставившихся в вере и надежде воскресения. Упокой, Господи, всех православных христиан”. Вот о ком молится Церковь и с кем она в неразрывном союзе и общении. Следовательно, нет союза и общения с умершими нехристианами и с неправославными… Для истинного христианина, кроме самоубийства, никакой род смерти не расторгает союза и общения с живым — с Церковью… О нем молятся святые, молятся и живые, как о живом члене единого живого тела».

«Испросим, все ли находящиеся в аде могут через наши молитвы получить освобождение? Церковь молится о всех умерших, но только умершие в истинной вере непременно получат освобождение от адских мук. Душа, пребывая в теле, обязана и сама заранее позаботиться о будущей своей жизни, должна заслужить, чтобы по переходе в загробную жизнь ходатайство живых могло доставить ей облегчение и спасение».

«Грехи, составляющие хулу на Духа Святого, то есть неверие, ожесточение, отступничество, нераскаяние и им подобные, делают человека вечно погибшим, и таким умершим ходатайства Церкви и живых нисколько не помогут, потому что они жили и умерли вне общения с Церковью. Да о таковых Церковь уже и не молится» .

Здесь автор, очевидно, имеет в виду слова Евангелия: Иже аще речет слово на Сына человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (Мф. 12, 32). Из этих слов Спасителя многие естественно заключали, что в принципе отпущение грехов возможно и по смерти грешника. Митрополит Макарий (Булгаков) в этой связи замечает: «О скончавшихся с хулою на Духа Святаго, или, что то же, в смертном грехе, и не раскаявшихся Церковь не молится, и вот потому-то, как сказал Спаситель, хула на Духа Святаго не отпустится человеку ни в сей век, ни в будущий» .

Приведем ряд высказываний Святых Отцов, в которых они, призывая к молитве за умерших, не допускали ее церковного совершения за скончавшихся вне церковного общения — еретиков и некрещеных.

Блаженный Августин: «Вся Церковь соблюдает это, как преданное от Отцев, чтобы за скончавшихся в общении тела и крови Христовой молиться, когда воспоминаются они в свое время при самом жертвоприношении» .

Святитель Григорий Нисский: «Это есть дело весьма богоугодное и полезное — при божественном и преславном таинстве совершать поминовение о усопших в правой вере» .

Преподобный Иоанн Дамаскин: «Таинники и самовидцы Слова, покорившие круг земный, ученики и божественные Апостолы Спасителя не без причины, не напрасно и не без пользы установили при страшных, пречистых и животворящих тайнах совершать поминовение о верных усопших» .

Святитель Иоанн Златоуст: «Когда весь народ и священный собор стоят с простертыми к небу руками, и когда предлежит страшная жертва: как не умилостивим мы Бога, молясь за них (умерших)? Но это о тех только, которые в вере умерли» .

О поминовении неправославных
в домашней молитве

В приведенных нами вначале словах Святейшего Патриарха Алексия на Московском епархиальном собрании 2003 года отмечалось, что лишь частная, домашняя молитва допускается и всегда допускалась за некрещеных, но «за богослужением мы поминаем лишь чад Церкви, приобщившихся к ней через Таинство Святого Крещения» . Это разделение на церковную и частную молитву существенно.

Капитальный труд «О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви» составил новомученик Афанасий (Сахаров), епископ Ковров­ский. В разделе «Канон мученику Уару об избавлении от муки в иноверии умерших» он пишет: «Древняя Русь при всей строгости своего отношения к умершим, находила возможным молиться не только об обращении живых к истинной вере, но и об избавлении от мук в иноверии умерших. При этом она прибегала к предстательству святого мученика Уара. В старинных канонах имеется специальный канон на сей случай, совершенно отличный от канона, помещающегося в октябрьской Минее под 19 числом» .

Однако этот раздел, равно как и разделы «Молитва о некрещеных и мертворожденных младенцах» и «Молитва о самоубийцах», владыка Афанасий помещает в главе IV — «Поминовение усопших на домашней молитве». Он справедливо пишет: «На домашней молитве по благословению отца духовного может быть совершено поминовение даже и тех, кого нельзя поминать на церковном богослужении». «Поминовение усопших, по смирению и за послушание Святой Церкви, перенесенное на нашу домашнюю келейную молитву, будет ценнее в очах Божиих и отраднее для усопших, чем совершенное в храме, но с нарушением и пренебрежением уставов Церковных» .

При этом об уставном общественном богослужении он замечает: «Все заупокойные последования точно определены в своем составе, точно назначено и время, когда они могут или не могут быть совершаемы. И этих установленных Святою Церковью пределов никто не имеет права преступать» .

Итак, в церковном собрании, возглавляемом священником или епископом, нет никакой возможности легально молиться за некрещеных (равно как за неправославных и самоубийц). Отметим, что в трактате епископа Афанасия разбирается как уставное богослужение, так и службы по Требнику (чинопоследование отпевания, панихиды). При этом в первых трех главах никаких упоминаний о службе мученику Уару нет. Примечательно, что сам Владыка пишет в начале IV главы: «Мы коснулись всех разнообразных случаев, когда Святая Церковь разрешает или сама призывает, иногда усиленно призывает к молитве об усопших. Но все доселе перечисленные случаи поминовения усопших совершаются с иереем» . Таким образом, рассмотренное нами чинопоследование бденной неуставной службы мученику Уару не может быть признано ни православным богослужебным текстом, ни чином Православного Требника.

О возможности частного поминовения в домашней молитве тех умерших, кто не может быть помянут в церковном собрании, высказывались многие Святые Отцы.

Преподобный Феодор Студит находил возможным за таковых поминовение лишь тайное: «разве только каждый в душе своей молится за таких и творит за них милостыню» .

Преподобный старец Лев Оптинский, не допуская церковной молитвы за скончавшихся вне Церкви (самоубийц, некрещеных, еретиков), завещал молиться за них келейно так: «Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего: аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя» .

Преподобный старец Амвросий Оптинский писал одной монахине: «По церковным правилам поминать самоубийцу в церкви не следует, а сестра и родные могут молиться о нем келейно, как старец Леонид разрешил Павлу Тамбовцеву молиться о родителе его. Выпиши эту молитву… и дай ее родным несчастного. Нам известны многие примеры, что молитва, переданная старцем Леонидом, многих успокаивала и утешала и оказывалась действительною перед Господом» .

Приведенные нами свидетельства Святых Отцов заставляют, в полном согласии со словом Святейшего Патриарха Алексия II, ставить в нашей Церкви вопрос об упразднении из годового богослужебного круга не предусмотренной Типиконом неуставной бденной службы мученику Уару, как противоречащей каноническим церковным нормам.

По всей вероятности, только канон мученику Уару (но, разумеется, не последование «Всенощного бдения») можно в частных случаях «некия ради благословныя вины» рекомендовать для домашней келейной молитвы за умерших неправославных сродников с обязательным запрещением читать этот канон в православных храмах и часовнях на общественных богослужениях и требах.

ЛИТЕРАТУРА

1. Амвросий Оптинский, преп. Собрание писем к монашествующим. Вып. II. Сергиев Посад, 1909.

2. Афанасий (Сахаров), епископ. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995.

3. Булгаков С.Н. Настольная книга для священно-церковнослужителя. М.: 1993.

4. Димитрий Ростовский, свят. Жития святых. Октябрь. 1993.

5. Журнал Московской Патриархии. 2004, № 2.

6. Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. СПб., 1857.

7. Минея. Октябрь. М.: Изд. Московской Патриархии, 1980.

8. Митрофан, монах. Загробная жизнь. СПб., 1897; Киев, 1992.

9. Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви. Ч. 4. М., 1992.

10. Никодим (Милаш), епископ. Правила Православной Церкви с толкованиями. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.

11. Служебник. М.: Изд. Московской Патриархии, 1977.

12. Требник. Ч. 3. М.: Изд. Московской Патриархии, 1984.

13. Феодор Студит, преп. Творения. Т. II. СПб., 1908.

14. Феофан Затворник, свят. Толкование на 118 Псалом. М., 1891.

15. Цыпин В., прот. Церковное право. М., 1996.

Святой Уар Египетский — мученик, живший в начале IV века в Александрии. Он был римским воином и пострадал за веру во Христа. Святому мученику Уару молятся об умерших без крещения родственниках, а также о младенцах, которые родились мертвыми или умерли в родах, чтобы заступничеством святого Господь облегчил их загробную участь. Однако нужно помнить, что такая молитва совершается только келейно, то есть дома. Писать записочки и поминать некрещеных за Богослужением запрещено. Имена в записках пишутся только тех, кто был крещен в Православии.

Святому мученику Уару молятся:

  • о здравии;
  • о здравии младенцев и малолетних детей;
  • о детях, их обучении и воспитании;
  • о некрещенных, чтобы Господь просветил их и привел к вере;
  • о воинах, помощи и защите служащим в армии;
  • об осужденных, находящихся в заключении;
  • о защите от врагов видимых и невидимых;
  • об облегчении загробной участи тех, кто умер без крещения.

Тропарь, глас 4

Воинством святых страстотерпец страждущих законне, зря онех, показал еси мужески крепость свою. И устремився на страсть волею, и умрети вожделе за Христа, Иже приял еси почесть победы твоего страдания, Уаре, моли спастися душам нашим.

Кондак, глас 4

Христу последуя, мучениче Уаре, Того испив чашу, и мучения венцем увязеся, и со Ангелы ликовствуеши: моли непрестанно за души наша.

Житие

Святой мученик Уар происходил из знатного рода и был воспитан в христианской вере. Достигнув совершенного возраста, он стал служить в армии. Смелость Уара и его способность к воинскому делу привлекли внимание самого императора Диоклетиана. Он имел должность начальника когорты и был тайным христианином. В то время в темницу были заключены за Христа семь христиан. Уар имел обыкновение посещать их и служить им. Когда пришло время святым предстать перед судом, один из них предал душу Богу. Святой Уар усмотрел в этом знак, что ему следует объявить о своей вере и восполнить число мучеников.

Когда Уар объявил всем, что исповедует Христа, то судья сначала изумился, а затем пришёл в неописуемую ярость. Он приказал привязать святого и бить его толстыми ремнями. Услышав приказ, мученик попросил других страдальцев молиться о нем Богу. По молитвам мучеников Господь смягчал удары гонителей. Непоколебимое терпение мученика еще более распалило его мучителей. Они разорвали ему живот так, что внутренности выпали наружу, а затем привязали к столбу. Святой Уар прожил еще пять часов в жестоких мучениях. Все это время он молился и ободрял других мучеников.

Среди смотревших на страдания мученика была одна христианка по имени Клеопатра со своим малолетним сыном Иоанном. Когда святой мученик умер, она тайно взяла останки и похоронила в подвале своего дома. Через некоторое время Клеопатра решила вернуться на родину, в Палестину. Взяла она и мощи мученика Уара. Недалеко от горы Фавор она основала церковь, куда и поместила святые мощи. К святыне стали стекаться люди и получать исцеление от болезней.

Почитание на Руси

Особое почитание святого мученика Уара на Руси связано с именем святого благоверного царевича Димитрия. Младший сын Ивана Грозного родился 19 октября 1582 года в день памяти святого мученика Уара, по рождению его имя было Уар. После гибели отрока в результате дворцовых интриг его тело было положено в царской усыпальнице в Архангельском соборе в Кремле в приделе мученика Уара.

В Смутное время, когда в результате междоусобиц погибали не только взрослые, но и дети, патриарх Ермоген благословил родителей младенцев, умерших без крещения, молиться мученику Уару. Святой мученик Уар особо почитается на Руси как покровитель младенцев, умерших без крещения, а также умерших при родах и во чреве матери.

Иконография

Икона святого мученика Уара мало чем отличается от традиционных изображений мучеников. В правой руке святой держит крест — символ того, что он, подражая Христу, нес свой крест до конца. Мученик одет в воинские доспехи, обозначающие и его род занятий, и то, что он является воином Царя Небесного. Красный цвет плаща означает и кровь, пролитую за Христа, и торжество победы над смертью и диаволом. На некоторых иконах вокруг изображения святого пишут эпизоды из его жития в клеймах. Необычная икона «Явление мученика Уара Клеопатре» хранится в Архангельском соборе московского Кремля. На иконе XVIII века коленопреклоненная Клеопарта и мученик Уар с Иоанном на руках. Икона почиталась москвичами как чудотворная, к ней в Кремль горожане приходили со своими больными детьми и молились об исцелении.

Праздник

День памяти святого мученика Уара празднуется 1 ноября.

Заказать молебен