Основатель монашества

ЧОУВПО

«Заокскийхристианский гуманитарно-экономическийинститут»

ВОЗНИКНОВЕНИЕМОНАШЕСТВА

Контрольнаяработа № 1 (реферат) по дисциплине:

ИСТОРИЯХРИСТИАНСТВА

Исполнитель:

ПавелкоЕлена Александровна

Студентка1 курса заочного отделения

Специальность:080100 Бакалавр экономики

Руководитель: Шардакова Р. А.

п.Заокский Тульской обл., 2009

СОДЕРЖАНИЕ

Введение_________________________________________________3

Возникновениемонашества _________________________________ 4

-Отшельнический образмонашества_________________________ 5

-Общежительные монастыри и их основательпреподобный ПахомийВеликий.__________________________________________ 6

Причинывозникновения монашества__________________________8

Распространитемонашества_________________________________ 10

-Восток__________________________________________________10

-Запад___________________________________________________11

Заключение_______________________________________________13

Списоклитературы ________________________________________ 14

Введение.

Монашестводумает о своем спасении не из эгоистическихпобуждений, а по любви к Богу. Душачеловеческая принадлежит творцу, иподвижник хочет отдать ее Богу в достойномсостоянии. Протоиерей Валентин Свенцицкийприводит гениальный по простоте примердля понимания сказанного: «Представьсебе послушного сына, который по–настоящемулюбит своего отца. Ему хочется хорошоучиться, потому что так хочет любимыйотец, и успехи в учении будут ему приятны.Он не думает о личной пользе от учения.Он боится огорчить отца леностью и всемисилами стремится достигнуть наибольшихуспехов, чтобы доставить радость отцу.Вот именно такой «учащийся сын» – каждыймонах. Это не эгоистическое самоспасение,а это самоотверженное учение. Подвигмонаха полон любви к Богу, желанияугодить Ему, порадовать своим исправлением,отдать на это все свои силы, чтобы повозможности успешно окончить курс»

Итак,монах должен отречься не только от мираи от мирских привязанностей, но и отсвоей воли, поскольку она, волячеловеческая, стремится противопоставитьсебя воле Божьей. Монах должен смиритьсяперед Господом и преодолеть в себевсяческое самоутверждение и гордыню.Смирение,отказ от своей воли, полное «отвержениесебя» и есть задача монашества. Монашествоживет молитвой, постом и послушанием.

Цельюданного реферата является описаниевозникновения и распространениямонашества.

Возникновениемонашества

Первообразоминоческой жизни считается последнийВетхозаветный Пророк и Предтечапришествия Христова – Иоанна Крестителя.Фактически с первых времен Христианстваи до конца третьего века появляетсянепрерывный ряд девственников идевственниц, подвижников и подвижниц.Этих людей, добровольно отказавшихсяот жизненных удовольствий, называлигреческим словом «аскеты». Однакосистематическое языческое преследованиене давало возможности образоватьсядевственному житию в благоустроенныеобщества. Кроме того, Римское правительствоактивно преследовало по закону безбрачнуюжизнь. Так, Е.И. Смирнов указывает на то,что в Iи IIвеках подвижничество в явном виде былоявлением одиночным, подвижники жили вобществе других людей, не составляя изсебя особого общества с определеннымиправилами жизни, и не считали своихобетов неизменными. «Инок еще не зналВеликой пустыни», – указывает на словасв. Афанасия Великого И. М. Концевич .

Кконцу IIIвека подвижничество получает болееопределенный вид. Люди, стремящиеся квысшему нравственному совершенству,находят более удобным проводитьаскетическую жизнь в дали от общества.Удалявшиеся в пустыню подвижники –аскеты получили название анахоретов,т.е. отшельников и еремитов, т.е.пустынников.

Анахорет– отшельник, удалившийся в пустыню длямолитвы, поста и упражнений в богомыслии.

Одногоиз таких замечательных подвижников –св. Павла Фивейского, Церковь выделяетособо как положившего начало монашескомуобразу жизни.

Тягаже, почти переселение в пустыню начинаетсяпри Константине Великом. Происходитэто сначала в Египте, и сразу же начинаетсяраздвоение монашеского пути, образуютсядва рода жизни: отшельнический иобщежительный. Их суть показываетпреподобный Иоанн Лествичник: «Общежитиеустроенное по Богу, есть духовнаяпрачечная, стирающая всякую скверну игрубость и все безобразие души.Отшельничество же может назватьсякрасильнею для тех, которые очистилисьот вожделения, памятозлобия ираздражительности, и потом уже удалилисьна безмолвие». А языческими авторами,пишущими сочинения против христиан,»монахи представлялись врагамиотечества».

Крометого, появляются новые разновидностихристианского аскетизма, такие какнеусыпающие, юродивые и самый трудныйпуть подвижничества – столпничество.

Столпничествосостоит в том, что подвижник добровольнонаходился в любое время дня и ночи наоткрытой площадке, сооруженной настолбе, откуда он мог проповедоватьнароду. Основатель столпничества –Симеон Столпник.

-Отшельнический образ монашества

Отцоммонашества по праву считается преподобныйАнтоний Великий (251–356 г.г.). Долго он жилотшельником в строгом уединении впустыне на берегу Нила. К нему начинаютприходить последователи, желая учитьсяу него, но он длительное время несоглашается; наконец, уступая их просьбам,разрешает селиться по соседству истроить «монастыри», — одиночные келлии,наподобие шатров кочевых племен. Этопервые колонии отшельников. Они живутраздельно, по возможности не общаясьмежду собою, в затворе и уединении, новсе же образуют «братство», объединенноедуховным руководством.

Поописаниям святителя Афанасия Великогопреподобный Антоний Великий не давалвнешних правил для жизни иноческой, онзаботился главным образом о внушенииживого благочестия своим ученикам.Отвечая на просьбы братии дать им уставдля жизни, он предложил замечательноепо глубине и простоте поучение: «Дляпознания всех правил достаточноСвященного Писания, но великую пользупринесет и то, если братия будетсоутешаться взаимными поучениями».

Подобныеже поселения возникают на Нитрийскойгоре вокруг аввы Аммуна, а неподалекуот них другие, по имени «келлии», а ещеглубже в пустыне «скиты» (от коптскогошиит–большая равнина). Келлиоты живут одиноков замкнутой келлии. Это те же отшельники– «Человек, познавший сладость келлии,избегает ближнего своего», говоритФеодор Формейский. «Если не скажетчеловек в сердце своем: «в мире я одини Бог» – не найдет упокоения», указываетАвва Алоний.

Путьуединенного подвига труден, не всем подсилу, а для многих и опасен.

-Общежительные монастыри и их основательпреподобный Пахомий Великий.

Уединенномуобразу жизни – отшельничествупротивопоставляется другой видмонашеского жития: общежительныймонастырь (киновия). Прообразом его былапервохристианская община»

Перваякиновия была устроена преподобнымПахомием Великим (292-348 или 349 г.г.), которыйначал свой подвиг с отшельничества. Онвидел, что уединенный образ жизнинепосилен и неполезен для новоначальных.К творческой свободе отшельничестванадо воспитываться и подготовлятьсяпостепенно, и преподобный ПахомийВеликий организует в Тавенисси общежитиена началах строгого послушания.

Основавсего полагалась в верности установленнымправилам до мелочей при полном отсечениисвоей воли или самоволия. Вместотворческой импровизации отшельничестваздесь осуществляется идея мерной жизнии ограждается суровой дисциплинойнадзора и взысканий.

Монастырьпреподобного Пахомия Великого былвоспитательным заведением, кудапринимались даже несведующие в вере.Это была общая жизнь, общий подвиг, вовзаимных заботах, где ничего не должнобыло быть утаенным. По преданию АнгелГосподень, передавая устав преподобномуПахомию Великому, сказал: «устав… я далдля тех, у кого ум еще незрел, чтобы они,вспоминая общее правило жизни по страхупред Владыкой, хотя бы как непокорныерабы, достигали свободы духа».

Сампреподобный Пахомий Великий основал 9киновий. В своих монастырях Пахомийустановил обязательные для всех правила.Главными требованиями их устава были:целомудрие, смирение, отречение от всегоземного и беспрекословное подчинениенаставнику. Монахи жили по трое в каждойкелье, вместе трудились и один раз вдень принимали пищу, состоявшую изхлеба, овощей и плодов. В воскресеньеполагалась еще и вечерняя трапеза.

ПреподобныйПахомий Великий установил, чтобывступающие в его общину принимались нераньше, чем через год, в течение которогоопытные старцы испытывали их готовностьвести жизнь согласно этим правилам. Прижизни преподобного Пахомия Великогооснованное им на таких началах обществомонахов возросло до 7000, а через сто летпосле его кончины, – до 50 000.

ПреподобныйПахомий Великий за свою святую жизньбыл удостоен от Господа дара прозорливостии чудотворения.

Егосестра организует женские киновии. Н.Д.Тальберг уточняет, что сам преподобныйПахомий Великий основал первый женскиймонастырь на берегу (на другом от мужских)Нила и в нем первой жительницей былаего сестра.

Одиниз преемников преподобного ПахомияВеликого был Феодор Освященный (291 –348). Тогда как Пахомий старался побуждатьбратию к покаянию представлением грознойучасти грешников, Феодор пробуждал вдушах более упование, нежели страх.

ЕпископВарнава (Беляев) приводит чудные посвоей красоте слова св. Афанасия Великогоо первых монашеских общинах: «Монастырив горах были подобны скиниям, наполненнымбожественными ликами псалмопевцев,которые занимались рукоделиями дляподаяния милости, имели между собойвзаимную любовь и согласие. Подлиннопредставлялась там как бы особая некаяобласть благочестия и правды. Не былотам ни притеснителя, ни притесненного;не было укоризн от сборщика податей».

Опытмонашеского общежития привнесенный ираспространенный преподобным ПахомиемВеликим позволил его ученикам ипоследователям как бы начать возрождениев сердцах верующих образа жительствапервохристианских общин – «У множестваже верующих было одно сердце и однадуша; и никто ничего из имения своегоне называл своим, но все у них былообщее… Не было между ними никогонуждающегося, ибо все, которые владелиземлями или домами, продавая их, приносилицену проданного и полагали к ногамАпостолов; и каждому давалось то, в чемкто имел нужду»» (Деян. 4, 32, 34,35).

Причинывозникновения монашества

Православныеавторы усматривают корни монашескогообраза жизни в аскетическом опыте какдохристианских аскетов, так и истинныхподвижников веры времен апостольскихи времен массовых гонений на христиан.При этом под аскетизмом, как правило,понимается путь к религиозно-нравственномусовершенству и соединению с Богом. Так,А.И. Сидоров указывает, что данный путь»предполагает определенное внешнее ивнутреннее состояние души и телачеловека, способствующее указаннойцели (девство, воздержание, пост, молитваи т.д.)»

Поего же мнению, для всех языческих аскетов,при соблюдении ими внешней атрибутикиаскетического образа жизни, несвойственнадобродетель смирения, т.к. борьба с однойстрастью сопровождалась у них рабствомдругой – не было у них «силы благодатной,возрождающей человека, благодать жедарована Христом»

Замечательноеобразное описание зарождения монашествадает И.М. Концевич. «Подобно тому, каккристаллическое вещество, находясь врасплавленном состоянии, не имеетопределенных форм, но все в нем в движении,и только охлаждаясь постепенно, онопринимает определенные четкие формыкристалла, так и в Церкви – ее быт,догматы, каноны, ее институты – всевначале не имеет явно выраженных форм,но впоследствии они выльются из духовнойсущности Церкви по законам истины,заключенной в недрах ее.

Покаеще состояние Церкви находится как быв расплавленном состоянии и она пронизанався целиком светом и теплотою ДухаСвятого, в то время всякое проявлениежизни в ней по сущности своей не можетбыть неистинным, оно все в Духе Святоми по действию Духа Святого.

Когдаже Церковь расширяется и вбирает в себяэлементы, находящиеся на первичнойстадии духовного развития, не изжившиееще в себе «ветхого человека», тогда,благодаря этому пришедшему новомуэлементу, уклонения «одесную и ошуюю»становятся неизбежными. Но Церковьчувствует ложность их. Эти уклонениявынуждают Церковь ясно выразить исконнуюистину, оформить ее, символизировать ипоставить точные грани.

Такпроисходит кристаллизация форм иустановление Церкви … христианство ссамого своего возникновения имеет всебе все свои составные элементы, иистория христианства есть развитиеэтих элементов. Так и монашество должнобыло существовать с самого началахристианства.

Распространитемонашества.

— Восток

Кконцу IV века весь Египет покрываетсямонастырями. Из Египта монашествоперебрасывается в Палестину. Уже в 20-хгодах IV века около Газы образуетсяпервый отшельнический монастырь вокругкеллии преподобного Иллариона, ученикапреподобного Антония Великого, анеподалеку монастырь Епифания,впоследствии епископа Кипрского.

Отсюдамонашество распространилось по всейПалестине и Сирии. Василий же Великий,совершивший путешествие по Египту иПалестине и ознакомившийся с тамошнеймонашеской жизнью, распространил мужскоеи женское монашество в Каппадокии.Устав, который он дал своим монахам,скоро распространился по востоку и сталвсеобщим.

Позднеевозникают «лавры» (узкий проход, улица). Первой лаврой былаФарран, преподобного Харитона близИерусалима, а затем и другие на пути изИерусалима в Иерихон и вокруг Вифлеема.В V веке устраивает свой монастырьпреподобный Евфимий, а в VI, СавваОсвященный создает обитель с нестрогимобщежительным уставом, где общежитиеявляется предварительной ступенью дляперехода жизни по келлиям.

ВСирии монашество развивается независимоот египетского. Много монастырейсоздается вокруг больших городов.Характерной особенностью сирийскогомонашества являются подвиги самоумерщвления.

КV веку уже весь Восток был усеян множествоммонастырей. Главным центром восточногомонашества стали горы Олимпийская иАфонская. Только на последней стоялооколо 20 монастырей, до 100 скитов и келий,в которых жили больше 8 тысяч иноков.Отсюда монашество пришло и в Россию.

-Запад

НаЗападе монашество развивалось главнымобразом из подражания Востоку, т.к. воII,IIIвеках аскетизм у западных христиан былв таком же почете, как и на Востоке.

Однимиз главных носителей идеалов христианскогоцеломудрия на Западе был святой Амвросий.Именно ему принадлежит основная заслуга»подготовки почвы для произрастанияцветов монашества».

Самаинформация о восточном монашествепопадала на Запад двумя способами:

  • чтениемзападными христианами литературныхпроизведения восточных авторов;

  • устнойпередачей традиций во время нахождениявосточных христиан на Западе и наоборот.

Активноераспространение монашества начинаетсясо второй половины IVвека. Знакомясь с монашеским опытомВостока западные христиане организовывалиобщежития аскетов как в городах, так ив их окружении. По мнению А.И. Сидорова,подобные общежития представляли собойнекую переходную ступень отдревнехристианского аскетизма ксобственно монашеству.

Срединаставников в «духовной науке» налатинском Западе особое место отводитсяпреподобному Иоанну Кассиану Римлянину,святому Мартину Турскому как особымревнителям Духа Господня.

Отдельноеслово необходимо сказать о Бенедиктеиз Нурсии, (480 – 547), создателе латинскогомонашеского устава. Сведения о Бенедикте,содержащиеся у святого Григория Великогоявляются наполовину легендарными. Оносновал монастырь на Монте Кассино, длякоторого ок. 529 г. сочинил устав, тесносвязанный с давней монастырской традициейВостока. Устав этот лег в основу многихмонастырских уставов и оказал огромноевлияние на развитие монашества в Европе.

Необходимоотметить, что одной из отличительныхчерт западного монашества от восточногобыло его активное участие в миссионерскойдеятельности. Так, святой Патрик, чтобыупрочить в Ирландии христианство,основал там несколько монастырей,которые «были школами для народа».

Заключение

Монашествопо своему замыслу является подражаниемобразу жизни Христа. ЕвангельскийХристос открывается как идеал совершенногомонаха: Он не женат, свободен от родственныхпривязанностей, не имеет крыши надголовой, странствует, живет в добровольнойнищете, постится, проводит ночи в молитве.Монашество- стремление в максимальной степениприблизиться к этому идеалу, устремленностьк святости, к Богу, отказ от всего, чтоудерживает на земле и препятствуетвознестись на небо.
Одиночество естьнеполнота, ущербность, в браке онопреодолевается обретением другого.В монашестве этот другой-Сам Бог.
Древние подвижники верыпокидали мир не из страха не спастись,а из-за непривлекательности мира. Онишли в пустыни не как в темную и сыруюмогилу, а как в цветущую и радостнуюстрану духа. Диадох Фотикийский (V в.)так сформулировал общее правило дляухода из мира: «Мы добровольно отказываемсяот сладостей этой жизни только тогда,когда вкусим сладости Божией в целостномощущении полноты».

Списоклитературы

  1. ВалентинСвенцицкий, протоиерей. Диалоги (диалогседьмой: о монашестве).http://www.zavet.ru/dialogi07.htm#07

  2. ГеоргийФлоровский, протоиерей. Восточные ОтцыV– VIIIвеков. Репринт. Москва, Паломник, 1992.

  3. ИоаннЛествичник, преподобный. Лествица.Москва, Лествица, 2002.

  4. Кассиан(Безобразов), епископ. Христос и первоехристианское поколение. Москва, Изд-воПСТБИ, Русский путь, 2001.

  5. КазанскийП.С. История православного монашествана Востоке. Том I,II.Москва, Паломникъ, 2000.

  6. КонцевичИ.М. Стяжание Духа Святаго в путяхдревней Руси. http://www.krotov.org/libr_min/k/konzevich

  7. ОпаринА.А., Молчанов С.Б. Краткий очерк поистории монашества.http://www.nauka.bible.com.ua/noah

  8. ПолныйПравославный Богословский ЭнциклопедическийСловарь. Том I,II.Репринт. Москва, Возрождение, 1992.

  9. СерафимСлободской, протоиерей. Закон Божий.Санкт – Петербург, Братство НовомученикаАрхиепископа Иллариона Верейского,2000.

  10. СидоровА.И. Древнее монашество в истории илитературных памятниках.http://www.nauka.bible.com.ua

  11. СмирновЕ.И. История Христианской Церкви.Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,1997.

  12. Феофилакт,блаженный. Толкование на Евангелие отЛуки. Сайт: Библиотека православногохристианина «Благовещение»,http://www.wco.ru/biblio.

  13. ЕвфимийЗигабен, инок. Толкование на Евангелие.СПб, Общество святителя Василия Великого,2000.

ТальбергН. Д. История Церкви. http://www.krotov.org/index.htm

МОНА́ШЕСТВО (от греч. μόνος — один, еди­ный; μοναχός — жи­ву­щий уе­ди­нён­но) — тер­мин, ис­поль­зуе­мый в хри­сти­ан­ст­ве и по ана­ло­гии с ним упот­реб­ляе­мый при­ме­ни­тель­но к ря­ду других ре­ли­гий; обо­зна­ча­ет осо­бую фор­му жиз­ни ве­рую­щих, пол­но­стью по­свя­тив­ших се­бя сле­до­ва­нию по ду­хов­но­му пу­ти ра­ди дос­ти­же­ния ко­неч­ной це­ли то­го или ино­го ре­лигиозного уче­ния.

Монашество пред­по­ла­га­ет ас­ке­тизм, от­ре­че­ние от ми­ра (от­каз от се­мьи, иму­ще­ст­ва), по­слу­ша­ние ду­хов­ным на­став­ни­кам, ор­га­ни­за­цию жиз­ни по осо­бым пра­ви­лам.

Ре­ли­гии Юж­ной и Во­сточ­ной Азии.

Эле­мен­ты мо­на­ше­ской жиз­ни воз­ник­ли в Древ­ней Ин­дии в середине I тысячилетия до н. э. В брах­ма­низ­ме монашество су­ще­ст­во­ва­ло в фор­мах лес­но­го (ва­нап­раст­ха) и бро­дя­че­го (сан­нь­я­са) от­шель­ни­че­ст­ва. Обе эти фор­мы для муж­чин — чле­нов выс­ших варн (так назваемые два­ж­ды ро­ж­дён­ных) счи­та­лись не­об­хо­ди­мы­ми за­вер­шаю­щи­ми эта­па­ми жиз­ни (см. Аш­ра­ма) в реа­ли­за­ции выс­шей ду­хов­ной це­ли — дос­ти­же­ния ос­во­бо­ж­де­ния (мок­ша).

В позд­ней­шей тра­ди­ции («упа­ни­ша­ды от­ре­ше­ния», III-XIII века н. э.) упо­ми­на­ют­ся четыре основные на­прав­ле­ния от­шель­ни­че­ско­го монашества: ку­ти­ча­ка, ба­ху­да­ка, хам­са и па­ра­ма­хам­са (по­след­нее под­раз­де­ля­ет­ся на ту­рия­ти­та и авад­ху­та), раз­ли­чаю­щи­е­ся по спо­со­бам изу­че­ния Вед, омо­ве­ния, бри­тья во­лос, по оде­ж­де, пи­та­нию, на­но­си­мым на лоб сим­во­лам и другими ат­ри­бу­там, об­ра­зу жиз­ни и спо­со­бам пе­ре­дви­же­ния.

Например, пи­та­ние рас­смат­ри­ва­лось не толь­ко как сред­ст­во под­дер­жа­ния жиз­ни, но и сим­во­ли­че­ски — как ос­но­ва ре­лигиозного очи­ще­ния; от­сю­да су­ще­ст­во­ва­ние в раз­ных ор­де­нах мно­же­ст­ва де­таль­ных пред­пи­са­ний от­но­си­тель­но ха­рак­те­ра, ис­точ­ни­ка, вре­ме­ни, мес­та и об­стоя­тельств при­ня­тия пи­щи: при­ня­тие по­дая­ния пи­щи в ча­шу (сим­вол не­двой­ст­вен­но­сти), в ру­ку (сим­вол от­ре­шён­но­сти), в рот (счи­таю­щий­ся са­мой чис­той ча­стью те­ла) и т. д. Чем вы­ше сте­пень ас­ке­зы и, со­от­вет­ст­вен­но, ре­лигиозной чис­то­ты, тем мень­шее зна­че­ние име­ли ор­га­ни­за­ция бы­та и внеш­ние сим­во­лы.

Об­щи­ны стран­ст­вую­щих ас­ке­тов — шра­ма­нов, воз­глав­ляе­мые ду­хов­ны­ми учи­те­ля­ми, ста­ли сре­дой, в ко­то­рой фор­ми­ро­ва­лись не­ор­то­док­саль­ные (от­ри­цав­шие аб­со­лют­ный ав­то­ри­тет Вед; см. Ас­ти­ка-на­сти­ка) ре­ли­гии: джай­низм, буд­дизм и ад­жи­ви­ка. В этих тра­ди­ци­ях, в от­ли­чие от под­виж­ни­че­ст­ва (та­пас) от­шель­ни­ков-оди­но­чек, ха­рак­тер­но­го для брах­ма­низ­ма, раз­ви­лось ин­сти­ту­циа­ли­зи­ро­ван­ное мо­на­ше­ст­во.

В джай­низ­ме монашество име­ет це­лью ос­во­бо­ж­де­ние (мок­ша) от бес­кон­троль­ной ак­тив­но­сти — главные при­чи­ны на­не­се­ния вре­да жи­вым су­ще­ст­вам (хим­са), воз­дер­жа­ние от ко­то­ро­го — ахим­са — яв­ля­ет­ся важ­ней­шим эти­ко-ре­лигиозным прин­ци­пом.

Джайн­ское монашество де­лит­ся на ди­гам­ба­ров и шве­там­ба­ров. Ди­гам­ба­ры не име­ют ни­ка­ко­го иму­ще­ст­ва, соз­даю­ще­го ком­форт для те­ла, да­же оде­ж­ды, по­ла­га­ют, что жен­щи­на не мо­жет реа­ли­зо­вать выс­шую цель ре­лигиозной жиз­ни — стать джи­ной, т. е. ос­во­бо­дить­ся от бес­кон­троль­ной ак­тив­но­сти, и не при­зна­ют под­лин­но­сти ка­но­нической литературы шве­там­ба­ров. По­след­ние ут­вер­жда­ют ра­вен­ст­во ре­лигиозных воз­мож­но­стей обо­их по­лов, по­это­му су­ще­ст­ву­ют как муж­ские, так и жен­ские мо­на­ше­ские об­щи­ны это­го на­прав­ле­ния. Шве­там­ба­ры оде­ва­ют­ся в бе­лое и но­сят на ли­це мар­ле­вые по­вяз­ки (что­бы не­на­ро­ком не про­гло­тить мел­кое жи­вое су­ще­ст­во). Джайн­ские мо­на­хи со­блю­да­ют пять основных обе­тов: воз­дер­жа­ние от при­чи­не­ния вре­да, от лжи, от при­свое­ния то­го, что не бы­ло да­но доб­ро­воль­но, от не­це­ло­муд­рия, от при­вя­зан­но­сти ко все­му мир­ско­му.

В буд­диз­ме монашество пер­во­на­чаль­но рас­смат­ри­ва­лось как важ­ней­ший путь к выс­шей ре­лигиозной це­ли — нир­ва­не (хо­тя не ис­клю­ча­лась воз­мож­ность дос­ти­же­ния про­свет­ле­ния и для ми­рян), по­это­му оно ха­рак­тер­но, пре­ж­де все­го, для тхе­ра­ва­ды; в ма­хая­не ду­хов­ные воз­мож­но­сти мо­на­хов и ми­рян при­зна­ют­ся рав­ны­ми. Ес­ли для монашества тхе­ра­ва­ды об­раз­цом доб­ро­де­тель­ной жиз­ни яв­ля­ет­ся ар­хат, це­ли­ком со­сре­до­то­чен­ный на лич­ном дос­ти­же­нии нир­ва­ны, то монашество ма­хая­ны с его идеа­лом бод­хи­сат­твы, спа­саю­ще­го все жи­вые су­ще­ст­ва, стре­мит­ся ока­зы­вать ак­тив­ное влия­ние на об­ще­ст­во.

Буд­дий­ским мо­на­хом счи­та­ет­ся лю­бой че­ло­век, всту­пив­ший в мо­на­ше­скую об­щи­ну — санг­ху. В раз­ное вре­мя су­ще­ст­во­ва­ли различные ог­ра­ни­че­ния приё­ма в об­щи­ну; не­ко­то­рые из них со­хра­ни­лись со вре­мён Буд­ды: например, в об­щи­ну не при­ни­ма­ют­ся тя­же­ло­боль­ные, пре­ступ­ни­ки, не­со­вер­шен­но­лет­ние без со­гла­сия ро­ди­те­лей. Тхе­ра­ва­дин­ская мо­на­ше­ская об­щи­на вклю­ча­ет по­слуш­ни­ков, кан­ди­да­тов в мо­на­хи и соб­ст­вен­но мо­на­хов, в ма­ха­ян­скую об­щи­ну вхо­дят так­же мир­ские по­сле­до­ва­те­ли буд­диз­ма.

Ны­не су­ще­ст­ву­ют три сте­пе­ни мо­на­ше­ско­го по­свя­ще­ния, раз­ли­чаю­щие­ся по ко­ли­че­ст­ву при­ни­мае­мых обе­тов: прав­рад­жья (ти­бет. — рабд­жунг; мо­жет при­ни­мать­ся по­сле 6 лет; ус­лов­ный ана­лог по­слуш­ни­ку или но­ви­цию в хри­сти­ан­ст­ве), шра­ма­не­ра (ти­бет. — ге­цул; мо­жет при­ни­мать­ся по­сле 14 лет) и бхик­шу (ти­бет. — ге­лонг) — пол­но­стью по­свя­щён­ный мо­нах. В Таи­лан­де, а так­же в Бир­ме (ны­не Мьян­ма) воз­ник­ла тра­ди­ция вре­мен­но­го при­ня­тия монашества, по­зво­ляю­щая ми­ря­нам при­об­щать­ся к на­сле­дию буд­дий­ских учи­те­лей и изу­чать ду­хов­ные прак­ти­ки.

В буд­диз­ме су­ще­ст­ву­ют муж­ские и жен­ские мо­на­ше­ские об­щи­ны. При этом жен­ское монашество зна­чи­тель­но ме­нее раз­ви­то, чем муж­ское. Это свя­за­но с со­цио­куль­тур­ны­ми тра­ди­ция­ми стран буд­дий­ско­го ареа­ла; по пре­да­нию, сам Буд­да со­гла­сил­ся на уч­ре­ж­де­ние жен­ской об­щи­ны лишь по­сле дол­гих со­мне­ний и уго­во­ров, пред­ска­зав, что это со­кра­тит вре­мя су­ще­ст­во­ва­ния санг­хи. Ус­та­но­вив­шая­ся прак­ти­ка предъ­яв­ля­ла к мо­на­хи­ням го­раз­до бо́ль­шие тре­бо­ва­ния, чем к мо­на­хам, и ста­ви­ла их в при­ни­жен­ное по­ло­же­ние внут­ри санг­хи. Так, в сво­де пра­вил по­ве­де­ния буд­дий­ских мо­на­хов (па­ли «Па­ти­мокк­ха», санскр. «Пра­ти­мок­ша»; вхо­дит в со­став Ви­наи-пи­та­ки; см. Ти­пи­та­ка) пре­ду­смот­ре­но 250 ог­ра­ни­че­ний для мо­на­хов и 500 — для мо­на­хинь.

В ря­де стран, пре­ж­де все­го с тра­ди­ци­ей тхе­ра­ва­ды (Шри-Лан­ка, Таи­ланд, Бир­ма, Ла­ос), жен­ские мо­на­ше­ские об­щи­ны ис­чез­ли в XIII веке, но со­хра­ни­лись в Ки­тае (в т. ч. ак­тив­но раз­ви­ва­лись в XX веке на Тай­ва­не), Ко­рее, Вьет­на­ме и других стра­нах. Ны­не в стра­нах рас­про­стра­не­ния тхе­ра­ва­ды пред­при­ни­ма­ют­ся по­пыт­ки воз­ро­ж­де­ния жен­ских мо­на­сты­рей, на­тал­ки­ваю­щие­ся на со­про­тив­ле­ние кон­сер­ва­тив­но­го мо­на­ше­ст­ва.

Буд­дий­ские мо­на­хи обя­за­ны сле­до­вать 10 пра­ви­лам доб­ро­де­тель­но­го по­ве­де­ния (да­ша-ши­ла): не уби­вать, не брать чу­жо­го, не всту­пать в по­ло­вые свя­зи, не лгать, не ис­поль­зо­вать опь­я­няю­щих на­пит­ков, не есть твёр­дой пи­щи по­сле по­луд­ня, не при­ни­мать уча­стия в тан­цах, пес­но­пе­ни­ях, му­зы­каль­ных и других пред­став­ле­ни­ях, не ук­ра­шать се­бя цве­та­ми, не ис­поль­зо­вать духо́в или ма­зей, не са­дить­ся на си­де­нья, ко­то­рые пре­вы­ша­ют пред­пи­сан­ные раз­ме­ры, не при­ни­мать в ка­че­ст­ве по­дая­ния зо­ло­то и се­реб­ро. Ча­ст­ные пра­ви­ла буд­дий­ских мо­на­сты­рей раз­ных школ мо­гут иметь су­ще­ст­вен­ные от­ли­чия. Так, в китайской шко­ле чань не со­блю­да­лись стро­гие за­пре­ты Ви­наи (в т. ч. за­прет на сельско-хозяйственные ра­бо­ты для мо­на­хов).

Уже во вре­ме­на Ашо­ки (III век до н. э.) буд­дий­ские мо­на­хи счи­та­лись учи­те­ля­ми мо­раль­но­го по­ве­де­ния (ши­ла) и ре­лигиозные док­три­ны (дхар­ма). Ин­сти­тут монашества обес­пе­чи­вал со­хра­не­ние и уп­ро­че­ние буд­дий­ско­го уче­ния; мо­на­хи при­зва­ны бы­ли слу­жить при­ме­ром пра­вед­но­го об­раза жиз­ни и са­мо­кон­тро­ля (бла­го­да­ря за­ня­ти­ям ме­ди­та­ци­ей); счи­та­лось так­же, что ми­ря­не, под­дер­жи­вая буд­дий­ские об­щи­ны ма­те­ри­аль­но, при­об­ре­та­ют ре­лигиозные за­слу­ги. В Ки­тае и Япо­нии ос­но­во­по­ла­гаю­щи­ми прин­ци­па­ми буд­дий­ско­го монашества ста­ли «жизнь в сми­ре­нии», «жизнь в тру­де», «жизнь в слу­же­нии».

В от­ли­чие от брах­ма­ни­ст­ских от­шель­ни­ков, буд­дий­ские мо­на­хи по­сте­пен­но пол­но­стью пе­ре­шли к осед­лой жиз­ни. Воз­ник­ли круп­ные мо­на­стыр­ские цен­тры со свои­ми учеб­ны­ми за­ве­де­ния­ми и биб­лио­те­ка­ми, например Дже­та­ва­на воз­ле р. Са­рас­ва­ти (счи­та­ет­ся, что он был ос­но­ван во вре­ме­на Буд­ды), Сан­чи, Дхам­ма­рад­жи­ка близ г. Так­си­ла, а так­же На­лан­да.

Рас­про­стра­не­ние буд­диз­ма за пре­де­лы Ин­дии при­ве­ло к уко­ре­не­нию фе­но­ме­на монашества на Даль­нем Вос­то­ке, в Ти­бе­те, Мон­го­лии, Бу­ря­тии, Кал­мы­кии, Ту­ве и в стра­нах Юго-Восточной Азии, где буд­дизм при­об­рёл национально со­цио­куль­тур­ные фор­мы. Сте­пень влия­ния буд­дий­ско­го монашества на ми­рян за­ви­се­ла, по­ми­мо про­че­го, от его ста­ту­са в го­су­дар­ст­ве. Так, в Лао­се, Кам­бод­же, Таи­лан­де и Ти­бе­те (до его вклю­че­ния в со­став КНР в 1950 году) ру­ко­во­дство санг­хой при­над­ле­жит гла­вам го­су­дарств (ны­не ду­хов­ным ли­де­ром ти­бетского монашества яв­ля­ет­ся Да­лай-ла­ма, ра­нее — пра­ви­тель не­за­ви­си­мо­го Ти­бе­та), что пред­оп­ре­де­ля­ет пре­стиж монашества в об­ще­ст­ве.

Буд­дий­ское монашество, так же как и хри­сти­ан­ское, сти­му­ли­ро­ва­ло раз­ви­тие нау­ки и куль­ту­ры в ареа­ле сво­его рас­про­стра­не­ния. В мо­на­сты­рях пе­ре­пи­сы­ва­ли ру­ко­пи­си, за­ни­ма­лись кал­ли­гра­фи­ей, бое­вы­ми ис­кус­ст­ва­ми, са­до­вод­ст­вом; буд­дий­ское монашество до­ве­ло до со­вер­шен­ст­ва ис­кус­ст­во бо­го­слов­ских дис­пу­тов (пре­ж­де все­го в Ти­бе­те). В от­ли­чие от хри­сти­ан­ских, буд­дий­ские мо­на­хи, как пра­ви­ло, не за­нима­ют­ся хо­зяйственной дея­тель­но­стью.

В ин­ду­из­ме яв­ле­ние, по фор­ме близ­кое хри­сти­ан­ско­му монашеству, воз­ник­ло около VIII веке, ко­гда Шан­ка­ра ос­но­вал ши­ва­ит­ский мо­на­ше­ский ор­ден (мат­ха), ис­по­ве­дую­щий уче­ние ад­вай­ты-ве­дан­ты. Гла­ва мат­хи но­сит ти­тул шан­ка­ра­ча­рьи. В мат­хах изу­ча­ют­ся и пре­по­да­ют­ся не толь­ко ре­лигиозные дис­ци­п­ли­ны и смеж­ные с ним пред­ме­ты (ло­ги­ка, сан­ск­рит), но и свет­ские нау­ки и ис­кус­ст­ва, по­это­му мат­хи все­гда иг­ра­ли боль­шую роль в жиз­ни индуистского об­ще­ст­ва, яв­ля­ясь цен­тра­ми куль­ту­ры, об­ра­зо­ва­ния и нау­ки. Из­вест­ны 4 мат­хи ад­вай­ты (Шрин­ге­ри в Кар­на­та­ке, Двар­ка в Гуд­жа­ра­те, Пу­ри в Орис­се и Джйо­тир-мат­ха в р-не Бод­ри­нат­ха в Ги­ма­ла­ях).

В современной Ин­дии монашество су­ще­ст­ву­ет во всех на­прав­ле­ни­ях ин­ду­из­ма, глав­ные из ко­то­рых ши­ва­изм и виш­ну­изм (мат­хи в тра­ди­ци­ях Ра­ма­нуд­жи, Мад­хвы, Чай­та­ньи, Гау­дия-мат­хи).

Мо­на­хи раз­ных тра­ди­ций раз­ли­ча­ют­ся по цве­ту оде­ж­ды, фор­ме по­со­ха и другой ат­ри­бу­ти­ке. Бро­дя­чих от­шель­ни­ков на­зы­ва­ют сад­ху или сан­нь­я­си­ны, они жи­вут как в го­род­ских хра­мах, так и в от­да­лён­ных пе­ще­рах, ле­сах, ве­дут ас­ке­тический об­раз жиз­ни, по­свя­щая се­бя ду­хов­ным прак­ти­кам. Монашество все­гда поль­зо­ва­лось в Ин­дии выс­шим ду­хов­ным ав­то­ри­те­том.

Хри­сти­ан­ст­во.

Монашество по­ни­ма­ет­ся как пол­ное по­свя­ще­ние че­ло­ве­ком сво­ей жиз­ни Бо­гу, как под­виг доб­ро­воль­но­го от­ре­че­ния от ми­ра ра­ди Хри­ста.

Монашество яв­ля­ет­ся зна­ком не­от­мир­но­сти Церк­ви, сви­де­тель­ст­вом о гря­ду­щем Цар­ст­вии Бо­жи­ем — же­лан­ной це­ли всех хри­сти­ан (Ин. 15:19; Евр. 13:14). Мо­на­хи при­ни­ма­ют три основных обе­та — не­стя­жа­ния (от­каз от лич­но­го иму­ще­ст­ва), це­ло­муд­рия (без­бра­чие и воз­дер­жа­ние от близ­ко­го об­ще­ния с ли­ца­ми ино­го по­ла), по­слу­ша­ния (свя­щен­но­на­ча­лию, на­стоя­те­лю мо­на­сты­ря и бра­тии). В пра­во­сла­вии мо­на­хи раз­де­ля­ют­ся на три

чи­на (сте­пе­ни): ря­со­фор­ные (ещё не при­нёс­шие обе­ты), дей­ст­ви­тель­ные, или ман­тий­ные (при­нёс­шие обе­ты и по­лу­чив­шие ман­тию; т. н. ма­лая схи­ма), и схим­ни­ки, или схи­мо­на­хи (свя­зан­ные обе­том со­вер­шен­но­го от­ре­че­ния от ми­ра и че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва; т. н. ве­ли­кая схи­ма; см. Схи­ма).

При­ня­тие монашества (его сте­пе­ней) со­вер­ша­ет­ся обыч­но че­рез по­стриг мо­на­ше­ский. При­ня­тию монашества, как пра­ви­ло, пред­ше­ст­ву­ет по­слуш­ни­че­ст­во (см. также Но­ви­ци­ат). Монашество — осо­бое со­стоя­ние в Церк­ви, при этом его ста­тус в от­но­ше­нии кли­ра и ми­рян в раз­ных хри­сти­ан­ских церк­вах трак­тует­ся по-раз­но­му (по­сколь­ку од­ни мо­на­хи, имею­щие свя­щен­ный сан, при­над­ле­жат к чи­ну кли­ри­ков, а дру­гие, как ми­ря­не, не име­ют са­на).

Про­об­ра­за­ми хри­сти­ан­ско­го монашества яв­ля­ют­ся опи­сан­ные в Вет­хом За­ве­те ис­ход Ав­раа­ма из зем­ли пред­ков в Зем­лю обе­то­ван­ную, жизнь про­ро­ков Илии и Ио­ан­на Кре­сти­те­ля. От­час­ти про­то­ти­пом монашества счи­та­ет­ся об­раз жиз­ни чле­нов иу­дей­ской сек­ты ес­се­ев (те­ра­пев­тов, II век до н. э. – I век в. н. э.), для ко­то­ро­го бы­ли ха­рак­тер­ны замк­ну­тость, ас­ке­тизм, а так­же со­вме­ст­ный труд, изу­че­ние Пи­са­ния (см. так­же в ст. Кум­ра­ни­сти­ка).

Мо­на­ше­ст­во на хри­сти­ан­ском Вос­то­ке.

С пер­вых ве­ков хри­сти­ан­ст­ва из­вест­ны при­ме­ры ве­рую­щих, да­вав­ших обет дев­ст­ва и про­во­див­ших ас­ке­тическую жизнь в ми­ру. Од­на­ко за­ро­ж­де­ние соб­ст­вен­но монашества от­но­сит­ся ко второй половине III — начала IV веков, ко­гда не­ко­то­рые бла­го­чес­ти­вые хри­стиа­не, сле­дуя еван­гель­ско­му при­зы­ву ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­ва (Мф. 19:21) и от­ре­ка­ясь от благ ми­ра (1 Ин. 2:15), ста­ли се­лить­ся в пус­тын­ных мес­тах («го­рах», «пус­ты­нях»), по­свя­щая се­бя мо­лит­ве, ас­ке­тическим под­ви­гам, ду­хов­ным раз­мыш­ле­ни­ям. Пер­вым из­вест­ным под­виж­ни­ком та­ко­го ро­да был египетский от­шель­ник прп. Па­вел Фи­вей­ский (ум. ок. 341).

«От­цом» монашества счи­та­ет­ся прп. Ан­то­ний Ве­ли­кий, при ко­то­ром в первой половине IV века оно ши­ро­ко рас­про­стра­ни­лось в Егип­те и Па­ле­сти­не. Пер­во­на­чаль­но монашество вклю­ча­ло раз­ные ви­ды ас­ке­тической жиз­ни: ана­хо­рет­ст­во (от­шель­ни­че­ст­во), кел­ли­от­ст­во и др.

Около 323-324 годов прп. Па­хо­мий Ве­ли­кий ввёл сре­ди египетских ино­ков фор­му ки­но­вии — об­ще­жи­тель­но­го мо­на­сты­ря со стро­гим ус­та­вом, по­лу­чив­ше­го впо­след­ст­вии наи­бо­лее ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние. В Па­ле­сти­не поя­ви­лись лав­ры — осо­бый тип ор­га­ни­за­ции монашества, сред­ний ме­ж­ду ки­но­вия­ми и от­шель­ни­че­ст­вом.

К концу IV века круп­ней­ши­ми цен­тра­ми монашества в Егип­те ста­ли оби­те­ли Нит­рий­ская, Скит­ская и Кел­лии под Алек­сан­д­ри­ей, ки­но­вия в Та­вен­ни­си, ос­но­ван­ная прп. Па­хо­ми­ем Ве­ли­ким. В Па­ле­сти­не зна­ме­ни­ты­ми ос­но­ва­те­ля­ми мо­на­сты­рей бы­ли пре­по­доб­ные Ила­ри­он Ве­ли­кий, Ха­ри­тон Ис­по­вед­ник, Ев­фи­мий Ве­ли­кий. Боль­шин­ст­во из­вест­ных под­виж­ни­ков IV века (ав­ва Ам­мон, прп. Ма­ка­рий Ве­ли­кий и др.) пря­мо или кос­вен­но яв­ля­лись уче­ни­ка­ми, ду­хов­ны­ми друзь­я­ми и на­след­ни­ка­ми Ан­то­ния Ве­ли­ко­го.

Об­ла­дая зна­чительным ав­то­ри­те­том, монашество ста­ло иг­рать ак­тив­ную роль в дог­ма­ти­ко-ка­но­нической жиз­ни Церк­ви, в цер­ков­ном управ­ле­нии, не­ред­ко и в по­ли­ти­ке. Оно яви­лось сре­дой для фор­ми­ро­ва­ния ас­ке­тических и бо­го­слов­ских взгля­дов от­цов Церк­ви: тес­ные узы свя­зы­ва­ли с еги­пет­ским монашеством (па­хо­мие­вой тра­ди­ци­ей) свт. Афа­на­сия Ве­ли­ко­го, с ма­ло­азий­ским — свт. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го (ав­то­ра мо­на­ше­ских пра­вил), с си­рий­ским — свт. Ио­ан­на Зла­то­ус­та и Фео­до­ри­та Кир­ско­го.

Мо­на­ше­ский под­виг стал об­раз­цом как для ду­хо­вен­ст­ва, так и для ми­рян, монашество по­влия­ло на раз­ви­тие по­ка­ян­ной дис­ци­п­ли­ны. Мо­на­хи ста­но­ви­лись же­лан­ны­ми кан­ди­да­та­ми на ру­ко­по­ло­же­ние в епи­ско­пы.

В IV-V веках в Ви­зан­тии ши­ро­ко рас­про­стра­ни­лось го­род­ское монашество, об­ла­дав­шее зна­чительным влия­ни­ем в Кон­стан­ти­но­по­ле. В V-VI веках монашество сыг­ра­ло не­га­тив­ную роль в ши­ро­ком рас­про­стра­не­нии мо­но­фи­зит­ст­ва. На­чи­ная с VI века мощ­ное раз­ви­тие по­лу­чи­ло па­ле­стин­ское монашество, объ­еди­нён­ное та­ки­ми лич­но­стя­ми, как пре­по­доб­ные Сав­ва Ос­вя­щен­ный, Фео­до­сий Ве­ли­кий.

Литературном от­ра­же­ни­ем это­го раз­ви­тия слу­жат тво­ре­ния пре­по­доб­ных Вар­са­ну­фия и Ио­ан­на, ав­вы До­ро­фея Газ­ско­го (середиа VI века). В VI-VII веках од­ним из главных цен­тров монашества стал Си­най­ский мо­на­стырь Св. Ека­те­ри­ны, где под­ви­зал­ся прп. Ио­анн Ле­ст­вич­ник. По­сле при­ня­тия Трулль­ским со­бо­ром (691-692 годы) (см. Все­лен­ские со­бо­ры) ре­ше­ния об обя­за­тель­ном без­бра­чии епи­ско­пов епи­ско­пат стал со­сто­ять в зна­чительной ме­ре, а за­тем и пре­имущественно из мо­на­ше­ст­вую­щих.

По­те­ря Ви­зан­ти­ей в ре­зуль­та­те арабских за­вое­ва­ний (VII век) Егип­та, Па­ле­сти­ны и Си­рии при­ве­ла к ос­ку­де­нию там мо­на­ше­ской жиз­ни, пра­во­слав­ное монашество со­сре­до­то­чи­лось пре­имущественно в Ма­лой Азии, Гре­ции, а так­же на юге Ита­лии и в Си­ци­лии. На­чав­шее­ся в VIII веке ико­но­бор­че­ст­во бы­ло на­прав­ле­но столь­ко же про­тив по­чи­та­ния икон, сколь­ко и про­тив мо­на­хов – главных за­щит­ни­ков ико­но­по­чи­та­ния, ко­то­рых вла­сти вся­че­ски пре­сле­до­ва­ли, пы­та­ли и пре­да­ва­ли смер­ти. По­бор­ни­ком ико­но­по­чи­та­ния, вер­но­сти цер­ков­ным ка­но­нам был прп. Фео­дор Сту­дит. Вос­ста­нов­ле­ние ико­но­по­чи­та­ния на Кон­стан­ти­но­поль­ском со­бо­ре 843 года по­слу­жи­ло уси­ле­нию пра­во­слав­но­го мо­на­ше­ст­ва.

Сре­ди мно­го­численных оби­те­лей Кон­стан­ти­но­по­ля, тра­диционного цен­тра монашества, вы­де­ля­лись Сту­дий­ский мо­на­стырь, монастырь Мч. Ма­ман­та, где под­ви­зал­ся прп. Си­ме­он Но­вый Бо­го­слов.

Со второй половины X века на­чал­ся рас­цвет мо­на­ше­ской жиз­ни на Афо­не, что в пер­вую оче­редь свя­за­но с дея­тель­но­стью прп. Афа­на­сия Афон­ско­го (около 925/930 — около 1000 годов), уст­ро­ив­ше­го об­ще­жи­тель­ный мо­на­стырь (Лав­ра Св. Афа­на­сия) и со­че­тав­ше­го эту фор­му мо­на­ше­ской жиз­ни с от­шель­ни­че­ст­вом, гос­под­ство­вав­шим до то­го на Афо­не. По­сле от­вое­ва­ния в середине XIII века Кон­стан­ти­но­по­ля у ла­ти­нян и во­ца­ре­ния в Ви­зан­тии ди­на­стии Па­лео­ло­гов Афон стал сре­до­то­чи­ем позд­не­ви­зан­тий­ско­го иси­хаз­ма, вы­даю­щи­ми­ся дея­те­ля­ми ко­то­ро­го яв­ля­лись свт. Фео­липт Фи­ла­дель­фий­ский, прп. Гри­го­рий Си­на­ит, свт. Гри­го­рий Па­ла­ма и др. Бла­го­да­ря, в ча­ст­но­сти, прп. Гри­го­рию Си­наи­ту иси­хазм рас­про­стра­нил­ся на Бал­ка­нах и на Ру­си.

Ос­ман­ское за­вое­ва­ние Ви­зан­тии (XV век) ос­ла­би­ло пра­во­слав­ное монашество, лишь в XVIII веке на­ча­лось ожив­ле­ние ду­хов­ной жиз­ни, в ча­ст­но­сти на Афо­не. Оно бы­ло свя­за­но с тру­да­ми Ев­ге­ния Вул­га­ри­са, прп. Ни­ко­ди­ма Свя­то­гор­ца и других под­виж­ни­ков мо­лит­вы и ду­хов­но­го про­све­ще­ния, спо­соб­ст­во­вав­ших изу­че­нию и воз­ро­ж­де­нию на­сле­дия свя­тых от­цов.

В XX веке мо­лит­вен­но-ас­ке­тическая тра­ди­ция Афо­на да­ла та­ких стар­цев-под­виж­ни­ков, как Да­ни­ил Ка­ту­на­кий­ский (умер 1929 год), Кал­ли­ник Иси­хаст (умер 1930 год), русские стар­цы Си­лу­ан Афон­ский и его уче­ник схи­ар­хи­ман­д­рит Соф­ро­ний (Са­ха­ров), а так­же Иосиф Иси­хаст (Пе­щер­ник) (умер 1959 год), Паи­сий (Эз­не­пи­дис) (умер 1994 год), Еф­рем Ка­ту­на­кий­ский (умер 1998 год).

Мо­на­ше­ст­во на хри­сти­ан­ском За­па­де.

Западное хри­сти­ан­ст­во по­зна­ко­ми­лось с идея­ми вос­точ­но­хри­сти­ан­ско­го моашества в IV веке че­рез хри­сти­ан­ских под­виж­ни­ков, пре­ж­де все­го че­рез свт. Афа­на­сия Ве­ли­ко­го. На латинском языке бы­ли пе­ре­ве­де­ны мо­на­ше­ские ус­та­вы прп. Па­хо­мия Ве­ли­ко­го и свт. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го.

В IV-V веках моашество рас­про­стра­ни­лось прак­ти­че­ски по всей Ита­лии, а так­же в Гал­лии, Ис­па­нии, на Бри­тан­ских о-вах. Уко­ре­не­нию моашества на За­па­де ак­тив­но со­дей­ст­во­ва­ли свя­тые Мар­тин Тур­ский, Ам­вро­сий Ме­дио­лан­ский, Ие­ро­ним Бла­жен­ный, Ав­гу­стин (из­вес­тен ус­тав его име­ни). Про­вед­ший около 10 лет сре­ди египетских ино­ков прп. Ио­анн Кас­си­ан Рим­ля­нин, вер­нув­шись в Ев­ро­пу, де­таль­но из­ло­жил пра­ви­ла жиз­ни восточых мо­на­хов, адап­ти­ро­вав их к западным ус­ло­ви­ям («О пра­ви­лах об­ще­жи­тель­ных мо­на­сты­рей»).

Вы­даю­щая­ся роль в фор­ми­ро­ва­нии тра­ди­ций западного монашества при­над­ле­жит св. Бе­не­дик­ту Нур­сий­ско­му, ос­но­вав­ше­му около 530 монастырей. Мон­те­кас­си­но и со­ста­вив­ше­му собственый мо­на­ше­ский ус­тав, ко­то­рый, по­ми­мо трёх обыч­ных обе­тов, пре­ду­смат­ри­вал так­же обет по­сто­ян­но­го пре­бы­ва­ния в од­ном мо­на­сты­ре (лат. stabi­litas loci). Этим ус­та­вом, а так­же сфор­му­ли­ро­ван­ным Бе­не­дик­том прин­ци­пом «ora et la­bora» («мо­лись и ра­бо­тай») ста­ли ру­ко­во­дство­вать­ся мо­на­стыр­ские об­щи­ны бе­не­дик­тин­цев и бе­не­дик­ти­нок.

На ру­бе­же VI-VII веков в Западной церк­ви бы­ло су­ще­ст­вен­ным влия­ние ирландских мо­на­хов (св. Ко­лум­бан и др.), ко­то­рые, от­прав­ля­ясь на ма­те­рик с мис­сио­нер­ски­ми це­ля­ми, ос­но­вы­ва­ли мо­на­ше­ские об­щи­ны, от­ли­чав­шие­ся осо­бым ас­ке­тиз­мом. Ха­рак­тер­ная чер­та западного монашества — объ­е­ди­не­ние мо­на­сты­рей, име­ю­щих оди­на­ко­вые или близ­кие по сво­ему со­дер­жа­нию ус­та­вы, в ор­де­на мо­на­ше­ские, под­чи­нён­ные не ме­ст­ным епи­ско­пам, а па­пе Рим­ско­му.

На ру­бе­же IX-X веков западное моашество всту­пи­ло в по­ло­су кри­зи­са, свя­зан­но­го с на­рас­таю­щим об­мир­ще­ни­ем и ос­лаб­ле­ни­ем мо­на­ше­ской дис­ци­п­ли­ны. От­ве­том на этот кри­зис ста­ли Клю­ний­ская ре­фор­ма и про­дол­жив­шая её Гри­го­ри­ан­ская ре­фор­ма, а так­же соз­да­ние ря­да но­вых ор­де­нов (ка­маль­ду­лы, кар­ту­зи­ан­цы, цис­тер­ци­ан­цы, ре­гу­ляр­ные ка­но­ни­ки-ав­гу­стин­цы и др.).

В эпо­ху кре­сто­вых по­хо­дов в XII веке для про­ти­во­стоя­ния му­суль­ма­нам и охра­ны па­лом­ни­ков, на­прав­ляв­ших­ся в Свя­тую зем­лю, бы­ли об­ра­зо­ва­ны ду­хов­но-ры­цар­ские ор­де­на: ио­ан­ни­ты, там­плие­ры, Тев­тон­ский ор­ден и др. В XII-XIII веках ду­хов­но-ры­цар­ские ор­де­на соз­да­ва­лись так­же на Пи­ре­ней­ском п-ове (ор­ден Ка­ла­тра­ва и др.) и в При­бал­ти­ке (ме­че­нос­цев ор­ден). В начале XIII века воз­ник­ли пер­вые ни­щен­ст­вую­щие ор­де­на — фран­ци­скан­цы и до­ми­ни­кан­цы (позд­нее к ни­щен­ст­вую­щим ор­де­нам бы­ли при­чис­ле­ны так­же кар­ме­ли­ты, ав­гу­стин­цы-эре­ми­ты и др.), сле­до­вав­шие идеа­лам еван­гель­ской бед­но­сти и стре­мив­шие­ся к об­нов­ле­нию цер­ков­ной жиз­ни по­сред­ст­вом про­по­ве­ди и ас­ке­зы. Важ­ное ме­сто в дея­тель­но­сти этих ор­де­нов за­ни­ма­ли мис­сио­нер­ст­во, ду­хов­но-про­све­ти­тель­ская и на­учную дея­тель­ность.

Тя­жё­лым ис­пы­та­ни­ем для монашества ста­ла Ре­фор­ма­ция, ко­гда во мно­гих стра­нах Ев­ро­пы (часть германских зе­мель, Анг­лия, Скан­ди­на­вия) мо­на­ше­ские об­щи­ны бы­ли ли­к­ви­ди­ро­ва­ны. Для про­ти­во­стоя­ния рас­про­стра­не­нию в Ев­ро­пе про­тес­тан­тиз­ма вXVI веке. И. Лой­о­лой был соз­дан ор­ден ие­зуи­тов, впо­след­ст­вии ока­зав­ший ог­ром­ное влия­ние на все сто­ро­ны жиз­ни Рим­ско-ка­то­лические церк­ви. Три­дент­ский со­бор (1545-1563 годы) пред­пи­сал мо­на­ше­ст­вую­щим стро­гое со­блю­де­ние дис­ци­п­ли­ны и рас­ши­рил власть епи­ско­пов над ав­то­ном­ны­ми мо­на­сты­ря­ми. В XVI — начале XVIII веков бы­ли соз­да­ны но­вые мо­на­ше­ские ор­де­на и кон­гре­га­ции: ора­то­ри­ан­цы, пиа­ри­сты, ла­за­ри­сты, ма­риа­не, кон­гре­га­ция Св. Ду­ха и др.

В эпо­ху Про­све­ще­ния, а так­же в хо­де Фран­цуз­ской ре­во­лю­ции XVIII века в не­ко­то­рых стра­нах мо­на­сты­ри под­верг­лись се­ку­ля­ри­за­ции, ряд ор­де­нов был за­пре­щён. С середине XIX века на­ча­лось воз­ро­ж­де­ние раз­ру­шен­ных мо­на­сты­рей и соз­да­ние но­вых, бы­ли ос­но­ва­ны кон­гре­га­ции кла­ре­тин­цев (1849 год), са­кра­мен­тин­цев (1856 год), са­ле­зи­ан­цев (1859 год), ком­бо­ни­ан­цев (1867 год), вер­би­стов (1875 год), на­за­ре­та­нок (1875 год), саль­ва­то­ри­ан­цев (1881 год) и мн. др.

В XX веке воз­рос­ла роль жен­ско­го ка­то­лического монашества, дея­тель­ность ко­то­ро­го со­сре­до­то­че­на, пре­ж­де все­го, на бла­го­тво­ри­тель­но­сти и хри­сти­ан­ском вос­пи­та­нии; бы­ло об­ра­зо­ва­но мно­же­ст­во но­вых кон­гре­га­ций, сре­ди ко­то­рых кон­гре­га­ция Мис­сио­не­рок Бо­же­ст­вен­ной люб­ви, ос­но­ван­ная блж. Те­ре­зой Каль­кутт­ской. Ка­то­лическое монашество пред­став­ле­но так­же ор­де­на­ми и кон­гре­га­ция­ми различных восточных об­ря­дов (ан­то­ниа­не, ва­си­лиа­не и др.). Ва­ти­кан­ский II со­бор дек­ре­том «Perfectae caritatis» (1965 год) пред­пи­сал мо­на­ше­ским ин­сти­ту­там ре­фор­му, на­прав­лен­ную на воз­ро­ж­де­ние их из­на­чаль­ной ду­хов­но­сти и бо­лее ак­тив­ное уча­стие в современой жиз­ни Церк­ви. Со­глас­но официальным дан­ным, в 2008 году в ми­ре на­счи­ты­ва­лось около 190 тыс. ка­то­лических мо­на­хов (свя­щен­ни­ков и брать­ев) и около 740 тыс. мо­на­хинь.

В про­тес­тан­тиз­ме ин­сти­тут монашества пер­во­на­чаль­но прак­ти­че­ски был пол­но­стью уп­разд­нён. В середине XIX века в Анг­ли­кан­ской церк­ви под влия­ни­ем идей ка­то­ли­циз­ма про­изош­ло воз­ро­ж­де­ние монашества, к началу XX века су­ще­ст­во­ва­ло несколько де­сят­ков муж­ских и жен­ских мо­на­ше­ских об­щин, чле­ны ко­то­рых за­ни­ма­лись, в ча­ст­но­сти, мис­сио­нер­ст­вом и бла­го­тво­ри­тель­но­стью. В середине второй половины XX века отдельные мо­на­ше­ские об­щи­ны воз­ник­ли в лю­те­ран­ст­ве и не­ко­то­рых других на­прав­ле­ни­ях про­тес­тан­тиз­ма (Еван­ге­лическое се­ст­рин­ст­во Де­вы Ма­рии в Дарм­штад­те, муж­ской монастырь Эс­тан­бекс-кло­стер в Шве­ции и др.).

В це­лом моашество на За­па­де ха­рак­те­ри­зу­ет­ся ши­ро­ким мно­го­об­ра­зи­ем ус­та­вов и форм дея­тель­но­сти.

Мо­на­ше­ст­во в Рос­сии поя­ви­лось вме­сте с хри­сти­ан­ст­вом в конце X века. Со­глас­но ус­та­ву князя святого Вла­ди­ми­ра Свя­то­сла­ви­ча (см. Кня­же­ские ус­та­вы X-XII веков), мо­на­хи от­но­си­лись к ка­те­го­рии «цер­ков­ных лю­дей», под­суд­ных ми­тро­по­ли­ту.

Со вре­мён князя Яро­сла­ва Вла­ди­ми­ро­ви­ча Муд­ро­го из­вест­ны пер­вые русские мо­на­сты­ри: ма­лые мо­на­сты­ри при кня­же­ских дво­рах и Кие­во-Пе­чер­ский монастырь (бу­ду­щая Кие­во-Пе­чер­ская лав­ра), ос­но­ван­ный прп. Ан­то­ни­ем Пе­чер­ским.

Русское монашество не­раз­рыв­но свя­за­но с мо­на­сты­ря­ми Афо­на, Кон­стан­ти­но­по­ля и Свя­той зем­ли, а бла­го­да­ря Па­те­ри­кам, Жи­ти­ям, Про­ло­гу оно вос­при­ня­ло так­же тра­ди­ции египетского ино­че­ст­ва.

В русском средне-вековом об­ще­ст­ве монашество яв­ля­лось един­ст­вен­ным ин­сти­ту­том, в ко­то­ром ча­стич­но пре­одо­ле­ва­лись со­слов­ные гра­ни­цы. Об­ла­дав­шее вы­со­ким ав­то­ри­те­том, монашетсво влия­ло на внутреннюю по­ли­ти­ку кня­зей, смяг­ча­ло со­ци­аль­ные кон­флик­ты. Оно слу­жи­ло основным ис­точ­ни­ком фор­ми­ро­ва­ния епи­ско­па­та (в до­мон­голь­ский пе­ри­од в епи­ско­пы по­став­ля­ли в основном ино­ков Кие­во-Пе­чер­ско­го монастыря, в XVI веке — Ио­си­фо-Во­лоц­ко­го мо­на­сты­ря).

Рас­цвет монашества на Ру­си в конце XIV — первой половине XV веков свя­зан с его подъ­ё­мом во всём пра­во­слав­ном ми­ре (дви­же­ние па­ла­миз­ма, воз­ро­ж­де­ние прак­ти­ки иси­хаз­ма). Со­чи­не­ния зна­ме­ни­тых дея­те­лей это­го воз­ро­ж­де­ния — Гри­го­рия Си­наи­та, пат­ри­ар­ха Кон­стан­ти­но­поль­ско­го Фи­ло­фея Кок­ки­на — ста­ли дос­тоя­ни­ем славянской книж­но­сти. Тру­да­ми свт. Алек­сия, митрополита Ки­ев­ско­го и всея Ру­си, и свт. Дио­нисия Суз­даль­ско­го в русских мо­на­сты­рях вво­ди­лась об­ще­жи­тель­ная фор­ма монашества, на ут­вер­жде­ние ко­то­рой осо­бен­но по­вли­я­ло под­виж­ни­че­ст­во прп. Сер­гия Ра­до­неж­ско­го.

С прп. Сер­ги­ем и соз­дан­ным им Тро­иц­ким монастырем (бу­ду­щая Трои­це-Сер­гие­ва лав­ра) свя­за­ны име­на многих русских по­движ­ни­ков, ос­но­вав­ших XIV веке, око­ло 150 но­вых мо­на­сты­рей, в XV веке — ещё 260.

Вторая половина XV-XVII веков яви­лись пе­рио­дом наи­бо­лее ши­ро­ко­го уча­стия монашества в эко­но­мической и по­ли­тической жиз­ни стра­ны. Хо­тя стро­гие об­ще­жи­тель­ные ус­та­вы прп. Ио­си­фа Во­лоц­ко­го и другие пред­пи­сы­ва­ли пол­ное лич­ное не­стя­жа­ние ино­ков, са­ми мо­на­сты­ри вы­сту­па­ли как кор­по­ра­тив­ные соб­ст­вен­ни­ки: мо­на­стыр­ское хо­зяй­ст­во ве­лось с при­вле­че­ни­ем лю­дей раз­ных ви­дов за­ви­си­мо­сти (главным образом кре­сть­ян, жив­ших на мо­на­стыр­ских зем­лях), чис­лен­ность ко­то­рых зна­чи­тель­но пре­вы­ша­ла чис­ло мо­на­ше­ст­вую­щих.

Рост мо­на­стыр­ско­го зем­ле­вла­де­ния, не­из­беж­но­го для об­ще­жи­тель­ной фор­мы монашества на Ру­си, час­то ока­зы­вал­ся ис­точ­ни­ком зло­упо­треб­ле­ний и при­во­дил к сни­же­нию нрав­ст­вен­но­го уров­ня мо­на­ше­ст­вую­щих. Про­тест про­тив об­мир­ще­ния монашества, при­зыв к мо­лит­вен­ной и ас­ке­тической жиз­ни име­ли ме­сто в дея­тель­но­сти и со­чи­не­ни­ях прп. Ни­ла Сор­ско­го, его уче­ни­ка Вас­сиа­на (Пат­ри­кее­ва), прп. Мак­си­ма Гре­ка, игу­ме­на Ар­те­мия. Сто­гла­вый со­бор (1551 год) обос­но­вал не­при­кос­но­вен­ность цер­ков­ных вла­де­ний.

В XVIII-XIX веках русское монашество зна­чи­тель­но ог­ра­ни­чи­ва­лось за­ко­но­да­тель­но, что бы­ло свя­за­но с со­ци­аль­ны­ми пе­ре­ме­на­ми в об­ще­ст­ве по­сле ре­форм Пет­ра I. Силь­ным уда­ром по хо­зяйственой дея­тель­но­сти и ма­те­ри­аль­но­му по­ло­же­нию монашества ста­ла се­ку­ля­ри­за­ция цер­ков­ных зе­мель, на­ча­тая в прав­ле­ние императора Пет­ра III и за­кон­чен­ная императрицей Ека­те­ри­ной II (см. Се­ку­ля­ри­за­ция 1764 год). Чис­ло мо­на­сты­рей и мо­на­ше­ст­вую­щих в Рос­сии со­кра­ти­лось, мо­на­сты­ри бы­ли раз­де­ле­ны на клас­сы, для мо­на­сты­рей ус­та­нов­ле­ны шта­ты. Од­на­ко упа­док хо­зяйственой дея­тель­но­сти под­го­то­вил подъ­ём нрав­ст­вен­но­го и ду­хов­но­го уров­ня монашества.

В по­след­ней тре­ти XVIII века тру­да­ми прп. Паи­сия Ве­лич­ков­ско­го в русских мо­на­сты­рях на­ча­ла воз­ро­ж­дать­ся прак­ти­ка не­пре­стан­ной мо­лит­вы и ас­ке­зы, раз­ви­тая в ви­зантийском иси­хаз­ме. В XIX — начале XX веков эта прак­ти­ка вы­зва­ла к жиз­ни фе­но­мен русского стар­че­ст­ва, рас­про­стра­нив­ше­го своё влия­ние не толь­ко сре­ди ду­хов­ных лиц и бла­го­чес­ти­вых ми­рян, но и на куль­тур­ную эли­ту до­ре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии (см. Оп­ти­на пус­тынь). Со второй половины XIX века от­ме­чал­ся рост жен­ско­го моашества. Ус­ло­ви­ем соз­да­ния жен­ских мо­на­сты­рей бы­ло су­ще­ст­во­ва­ние бла­го­тво­рительных за­ве­де­ний.

По­сле Октябрьской ре­во­лю­ции 1917 года монашество, как и вся Русская цер­ковь (на­ря­ду с дугими ре­лигиозными объ­е­ди­не­ния­ми), под­верг­лось ре­прес­си­ям со сто­ро­ны советской вла­сти. Мо­на­сты­ри за­кры­ва­лись, их соб­ст­вен­ность кон­фи­ско­вы­ва­лась, про­во­ди­лись кам­па­нии по вскры­тию мо­щей и над­ру­га­тель­ст­ву над ни­ми, мо­на­ше­ст­вую­щие при­го­ва­ри­ва­лись к различным ме­рам на­ка­за­ния. К 1939 году в СССР не оста­лось ни од­но­го офи­ци­аль­но дей­ст­вую­ще­го мо­на­сты­ря, од­на­ко су­ще­ст­во­ва­ли тай­ные (не­ле­галь­ные) оби­те­ли. В 1960-1970-х годах монашество в основном со­сре­до­та­чи­ва­лось в не­мно­гих от­кры­тых к то­му вре­ме­ни мо­на­сты­рях (Трои­це-Сер­гие­ва лав­ра, Пско­во-Пе­чер­ский Ус­пен­ский мо­на­стырь, По­ча­ев­ская лав­ра, ко­рот­кое вре­мя Глин­ская пус­тынь); не­смот­ря на го­не­ния, в них со­хра­ня­лись тра­ди­ции ду­хов­но­го ру­ко­во­дства и стар­че­ст­ва.

С конца 1980-х годов в РПЦ на­ча­лось воз­ро­ж­де­ние монашества; на 2011 год на территории РФ насчитывалось 3233 монаха и 4491 монахиня.

Ор­га­ни­за­ция мо­на­ше­ской жиз­ни.

Об­ще­жи­тель­ная фор­ма монашества, пред­по­ла­гаю­щая различные по­слу­ша­ния (за­ня­тия) ино­ков, обу­сло­ви­ла мо­на­ше­скую ор­га­ни­за­цию. Для со­вер­ше­ния бо­го­слу­же­ний из чис­ла мо­на­ше­ст­вую­щих ру­ко­по­ла­га­ют­ся диа­ко­ны и пре­сви­те­ры (свя­щен­ни­ки). Пра­во­слав­ные мо­на­хи, ру­ко­по­ло­жен­ные в диа­ко­ны, на­зы­ва­ют­ся ие­ро­диа­ко­на­ми, ру­ко­по­ло­жен­ные в свя­щен­ни­ки — ие­ро­мо­на­ха­ми. На пра­во­слав­ном Вос­то­ке во гла­ве мо­на­сты­ря сто­ит на­стоя­тель (в став­ро­пи­ги­аль­ном мо­на­сты­ре — на­ме­ст­ник), как пра­ви­ло, в са­не игу­ме­на (игу­ме­ньи) или ар­хи­ман­д­ри­та; на За­па­де — при­ор или аб­бат (аб­ба­ти­са). На­стоя­тель в со­от­вет­ст­вии с ус­та­вом ор­га­ни­зу­ет внутреннюю жизнь мо­на­сты­ря.

В Рим­ско-ка­то­лической церк­ви но­вый Ко­декс ка­но­ни­че­ско­го пра­ва (1983 год) ввёл по­ня­тие мо­на­ше­ских («ре­ли­ги­оз­ных») ин­сти­ту­тов (вме­сте с се­ку­ляр­ны­ми ин­сти­ту­та­ми со­став­ля­ют со­во­куп­ность «ин­сти­ту­тов по­свя­щён­ной Бо­гу жиз­ни»), ли­к­ви­ди­ро­вав ка­но­ническое раз­ли­чие ме­ж­ду мо­на­ше­ски­ми ор­де­на­ми и кон­гре­га­ция­ми. Как пра­ви­ло, во гла­ве мо­на­ше­ско­го ин­сти­ту­та сто­ит ге­не­раль­ный на­стоя­тель, а основные кол­ле­ги­аль­ные ре­ше­ния при­ни­ма­ют­ся на ка­пи­ту­лах и ге­не­раль­ных ка­пи­ту­лах. В стро­гом смыс­ле по­ня­тие «мо­на­хи» (лат. mo­nachi) в Рим­ско-ка­то­лической церк­ви от­но­сит­ся толь­ко к пред­ста­ви­те­лям мо­на­ше­ских ор­де­нов с древ­ни­ми ус­та­ва­ми; другие ти­пы ор­де­нов — это ни­щен­ст­вую­щие ор­де­на, чле­ны ко­то­рых тра­ди­ци­он­но име­ну­ют­ся брать­я­ми (лат. fratres), ре­гу­ляр­ные ка­но­ни­ки и ре­гу­ляр­ные кли­ри­ки.

Мо­на­ше­ст­во и сред­не­ве­ко­вая куль­ту­ра.

В сред­ние ве­ка многие мо­на­сты­ри Вос­то­ка и За­па­да яв­ля­лись цен­тра­ми куль­ту­ры и про­све­ще­ния. В них осу­ще­ст­в­ля­лась пе­ре­пис­ка книг (тво­ре­ний от­цов Церк­ви, а так­же со­чи­не­ний ан­тич­ных ав­то­ров и трак­та­тов по раз­ным от­рас­лям зна­ния), со­став­ля­лись гим­но­гра­фические и жи­тий­ные про­из­ве­де­ния, ве­лось ле­то­пи­са­ние (все наи­бо­лее из­вест­ные русские ле­то­пи­си бы­ли соз­да­ны в мо­на­сты­рях).Не­ко­то­рые мо­на­сты­ри хра­ни­ли ог­ром­ные ар­хи­вы древ­них ру­ко­пи­сей (Си­най­ский монастырь, Афон).

Бе­не­дик­тин­ские аб­бат­ст­ва (Сен-Ри­кьё, Сен-Де­ни, Фуль­да, Санкт-Гал­лен и др.) бы­ли цен­тра­ми хри­сти­ан­ско­го про­све­ще­ния в Западной Ев­ро­пе, оча­га­ми куль­ту­ры, где со­з­да­ва­лись биб­лио­те­ки, скрип­то­рии, раз­ви­ва­лись тра­ди­ции цер­ков­ной му­зы­ки и книж­ной ми­ниа­тю­ры. В бе­не­дик­тин­ских аб­бат­ст­вах воз­ник­ли ран­ние об­раз­цы ар­хи­тек­ту­ры ро­ман­ско­го сти­ля и го­ти­ки.

Мощ­ный им­пульс для раз­ви­тия цер­ков­ной ар­хи­тек­ту­ры и изо­бра­зителього ис­кус­ст­ва да­ли ни­щен­ст­вую­щие ор­де­на. Мо­на­ха­ми бы­ли не­ко­то­рые про­слав­лен­ные ико­но­пис­цы и ху­дож­ни­ки (например, прп. Ан­д­рей Руб­лёв, фра Беа­то Анд­же­ли­ко). Мо­на­хи на Ру­си яв­ля­лись пер­во­про­ход­ца­ми в ос­вое­нии но­вых зе­мель, во­круг ос­но­ван­ных ими мо­на­сты­рей воз­ни­ка­ли по­се­ле­ния. Го­род­ские мо­на­сты­ри Кон­стан­ти­но­по­ля, Нов­го­ро­да, Пско­ва ак­тив­но уча­ст­во­ва­ли в по­ли­тической жиз­ни этих го­ро­дов, вы­пол­ня­ли функ­ции со­ци­аль­но­го при­зре­ния. Древ­ние мо­на­сты­ри Вос­то­ка и За­па­да до­ны­не яв­ля­ют­ся цен­ней­ши­ми па­мят­ни­ка­ми ар­хи­тек­ту­ры и ис­кус­ст­ва.

Дру­гие ре­ли­гии.

Хри­сти­ан­ское монашество ока­за­ло влия­ние на ор­га­ни­за­ци­он­ные фор­мы и раз­ви­тие мис­ти­циз­ма в су­физ­ме. До XX века монашество су­ще­ст­во­ва­ло у эфи­опских ев­ре­ев (фа­ла­ша).

Дополнительная литература:

Bha­gat M. G. Ancient Indian Asceticism. New Delhi, 1976;

Shiraishi Ryokai. Asceticism in Buddhism and Brahmanism. Tring, 1996;

Лы­сен­ко В. Г. Ас­ке­тизм в Ин­дии: его прин­ци­пы и ос­нов­ные фор­мы // Ре­ли­гио­ве­де­ние. 2004. № 1;

Buddhism in practice. Princeton, 2007;

Бон­гард-Ле­вин Г. Н. Древ­няя Ин­дия. Ис­то­рия и куль­ту­ра. М., 2008;

Ост­ров­ская Е. А. Ти­бет­ский буд­дизм. СПб., 2008;

Ер­ма­ко­ва Т. В., Ост­ров­ская Е.П. Клас­си­че­ский буд­дизм. СПб., 2009.

Ка­зан­ский П. Ис­то­рия пра­во­слав­но­го рус­ско­го мо­на­ше­ст­ва, от ос­но­ва­ния Пе­чер­ской оби­те­ли пре­по­доб­ным Ан­то­ни­ем до ос­но­ва­ния лав­ры Св. Трои­цы пре­по­доб­ным Сер­ги­ем. М., 1855;

Knowles D. Christian mo­nasticism. L., 1969;

Dizionario degli istituti di perfezione / Dir. G. Pellicia, G. Rocca. , 1974–2003. Vol. 1–10;

Leyser H. Hermits and the new monasticism: a study of religious com­munities in Western Europe. L., 1984;

Le­segre­tain C. Les grands ordres religieux. P., 1990;

Кар­са­вин Л. П. Мо­на­ше­ст­во в сред­ние ве­ка. М., 1992;

Хольц Л. Ис­то­рия хри­сти­ан­ско­го мо­на­ше­ст­ва. 2-е изд. СПб., 1993;

Ио­анн Па­вел II. О по­свя­щен­ной Бо­гу жиз­ни: Vita consecrata. М., 1998;

Си­до­ров А. И. Древ­не­хри­сти­ан­ский ас­ке­тизм и за­ро­ж­де­ние мо­на­ше­ст­ва. М., 1998;

Си­до­ров А. И. У ис­то­ков куль­ту­ры свя­то­сти. Па­мят­ни­ки древ­не­цер­ков­ной ас­ке­ти­че­ской и мо­на­ше­ской пись­мен­но­сти. М., 2002;

Смо­лич И. К. Рус­ское мо­на­ше­ст­во 988–1917. Жизнь и уче­ние стар­цев. М., 1999;

Си­ни­цы­на Н. В. Рус­ское мо­на­ше­ст­во и мо­на­сты­ри. X–XVII вв. // Пра­во­слав­ная эн­цик­ло­пе­дия. М., 2000. Т.: РПЦ;

Ус­ков Н. Ф. Хри­сти­ан­ст­во и мо­на­ше­ст­во в За­пад­ной Ев­ро­пе ран­не­го Сред­не­ве­ко­вья. СПб., 2001;

La grande aventure du monachisme entre Orient et Occident. Lethielleux, 2002;

Мо­на­ше­ст­во и мо­на­сты­ри в Рос­сии XI–XX ве­ка: ис­то­ри­че­ские очер­ки / Под ред. Н. В. Си­ни­цы­ной. М., 2002;

Ро­ма­нен­ко Е. В. Нил Сор­ский и тра­ди­ции рус­ско­го мо­на­ше­ст­ва. М., 2003;

Чит­ти Д. Д. Град Пус­ты­ня: вве­де­ние в изу­че­ние еги­пет­ско­го и па­ле­стин­ско­го мо­на­ше­ст­ва в хри­сти­ан­ской им­пе­рии. СПб., 2007;

Фло­ря Б. Н. Ис­сле­до­ва­ния по ис­то­рии Церк­ви. Древ­не­рус­ское и сла­вян­ское сред­не­ве­ко­вье. М., 2007;

Во­дар­ский Я. Е., Ис­то­ми­на Э.Г. Пра­во­слав­ные мо­на­сты­ри Рос­сии и их роль в раз­ви­тии куль­ту­ры (XI – на­ча­ло XX в.). М., 2009.

История древнего монашества

Антоний Великий Антоний Великий

Однажды юноша по имени Антоний услышал, как в храме читают евангельские слова Христа: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф 19, 21). Антоний воспринял их как сказанные лично ему. Он продал имение, доставшееся ему в наследство от родителей, раздал деньги нищим, покинул родительский дом и, поселившись в уединении, начал подвижническую жизнь. Его, прославившегося в истории Церкви под именем преподобного Антония Великого, почитают как основателя отшельнического монашества. Конечно, и до святого Антония были христианские подвижники, хранившие девство и совершавшие свои труды в полном нестяжании, но начиная с его трудов монашество распространяется по всему христианскому миру и становится неотъемлемой частью Православия.

Преподобный Антоний начинал свои подвиги около 270 года, а отошел ко Господу в 356 году в возрасте ста пяти лет. Подвиги свои святой Антоний совершал в Фиваидской пустыни в Северном Египте. К нему стекались ученики, желающие подражать его монашескому деланию и трудиться для своего спасения под его руководством. Кроме преподобного Антония египетская пустыня знаменита и множеством других отшельников. Самые известные из них — ученик святого Антония преподобный Павел, прозванный за свое простосердечие и незлобие Препростым (умер в 340 году), святой Аммон Нитрийский (умер в 367 году), Макарий Египетский (умер в 391 году).

Макарий Египетский Макарий Египетский

Не прошло и пятнадцати лет после того, как преподобный Антоний начал свое отшельничество, когда святой Пахомий положил начало новому типу монашеской жизни — общежительному. В 318 году в Тавенне (Южный Египет) он создал первую киновию (монашеское общежитие), где монахи стали жить вместе в монастыре, обнесенном стеной, в домах, вмещавших по тридцать-сорок человек. Каждый монах выполнял определенную работу, и монастырь обеспечивал себя всем необходимым. Сам образ жизни отдельных монахов не был строго расписан, так как еще не существовало устава — общего правила монашеской жизни.

Преподобный Пахомий Великий Преподобный Пахомий Великий

Древний монашеский Устав был написан святителем Василием Великим. Как мы знаем, в молодости он много путешествовал, общаясь с монахами-подвижниками, и основал у себя в Каппадокии общежительную монашескую общину. Его Уставом определялись часы общей молитвы и устанавливалась совместная трапеза. Монастыри, устроенные по Уставу святителя Василия, стали появляться на Западе, а потом и в Греции, а когда ко Христу обратились славянские народы, общежительные монастыри распространились в Сербии, Болгарии и на Руси. Однако в Сирии и некоторых других странах предпочтение по-прежнему отдавалось отшельническому типу монашеской жизни.

Василий Великий Василий Великий

Повсюду стали появляться и женские монашеские обители. Монашеским подвигом прославилась старшая сестра святителя Василия — святая Макрина. Пока братья и сестры ее были маленькими, она помогала их воспитывать, а когда все они выросли, уговорила свою мать святую Емилию оставить мир, отпустить рабов на свободу и удалиться в женский монастырь. Некоторые из служанок — бывших рабынь — последовали их примеру. Приняв иноческий постриг, они жили вместе, одной семьей: вместе молились, вместе работали, имели все общее, ничем не отличаясь друг от друга в образе жизни. После смерти матери святая Макрина руководила сестрами обители.

Святая Емилия Святая Емилия

Из Египта монашество распространилось на гору Синай, где подвизались такие подвижники, как святой Нил Синаит (умер в 430 году) и святой Иоанн Лествичник (умер в 580 году), оставившие свои замечательные творения о монашеской жизни.

В Палестине подвизалось великое множество отшельников и существовало много монастырей. Известно житие преподобной Марии Египетской, которая подвизалась в Иорданской пустыне сорок семь лет. Она была родом из столицы Египта Александрии и с юности вела греховный, порочный образ жизни. Однажды она оказалась в Иерусалиме и попыталась войти в храм, но таинственная сила не пустила ее. Со слезами она раскаялась в своих грехах и смогла наконец войти в храм. Полностью изменив свою жизнь, она ушла за Иордан и стала жить там в полном уединении, в посте и молитве. Промыслом Божиим о подвиге преподобной Марии под конец ее жизни узнал старец Зосима из палестинского монастыря. Отошла ко Господу святая Мария в 522 году.

Мария Египетская Мария Египетская

Самый известный палестинский монастырь — лавра Преподобного Саввы Освященного (умер в 532 году). Святого Савву называют Освященным потому, что он принял священнический сан. В VIII веке в лавре Святого Саввы принял монашеский постриг и прожил около пятидесяти лет святой Иоанн Дамаскин.

Святая гора Афон Святая гора Афон

Исключительное место в истории монашества занимает Афон. Святая Гора Афон — это полуостров в Восточной Греции, на котором расположены двадцать монастырей, двенадцать скитов и множество келий и других монашеских поселений. Монашеская жизнь на Афоне велась с глубокой древности, но настоящий расцвет Афона начинается с X века, когда византийский император закрепил за афонскими монахами право владения полуостровом, дав им его на вечные времена. Тогда на Афоне подвизался преподобный Афанасий Афонский (умер около 1000 года), основавший там Великую лавру — первенствующий монастырь Святой Горы. Во все века на Афоне совершали свой подвиг множество подвижников. Немало подвижников просияло на Афоне и в XX веке. Это и преподобный Силуан Афонский (умер в 1938 году), и старец Иосиф Исихаст (умер в 1959 году), и старец Паисий Святогорец (умер в 1994 году).

Монашество в России

Монахи появились на Руси со времен Крещения (988), но первый монастырь был основан трудами и подвигами преподобного Антония Печерского и его ученика преподобного Феодосия.

Антоний и Феодосий Печерские Антоний и Феодосий Печерские

Святой Антоний был родом из Чернигова. Он принял монашеский постриг на Афоне и прожил там несколько лет. От Бога он получил повеление вернуться на Русь. В 1028 году святой Антоний поселился в пещерах близ Киева. Вслед за ним в этих пещерах стали селиться и другие люди, ищущие аскетических подвигов. Первыми учениками святого Антония стали Никон и Феодосий. Так начала образовываться Киево-Печерская лавра. Когда число насельников достигло ста человек, с благословения Антония братия построила на горе первую деревянную церковь Успения Пресвятой Богородицы. Последние годы жизни преподобный Антоний провел в уединении, устранившись от управления монастырем. В 1057 году игуменом монастыря стал преподобный Феодосий. Преподобный Антоний умер в 1073 году, а вслед за ним в 1074 году и преподобный Феодосий. Основанная ими лавра славится на весь православный мир.

Среди российских преподобных безусловно самый известный — святой Сергий Радонежский. Преподобный Сергий родился в 1314 году под Ростовом в знатной и благочестивой боярской семье. При рождении он был назван Варфоломеем (Сергий — его монашеское имя). С его детством связан известный эпизод. Учеба давалась Варфоломею тяжело, и он со слезами на глазах молился о том, чтобы Господь помог ему. Однажды ему явился старец, который благословил его, и в отроке Варфоломее открылась способность к учению. После смерти родителей Варфоломей уединился в лесу, спустя некоторое время принял монашеский постриг, а затем и священнический сан. Постепенно рядом с преподобным Сергием стали селиться и другие монахи. Так родился монастырь во имя Пресвятой Троицы, преподобный Сергий стал его настоятелем. Он строил кельи, носил воду, рубил дрова, выпекал хлеб, шил одежду, готовил пищу для братии, смиренно выполнял другие работы. Тяжелый труд преподобный Сергий соединял с молитвой, бдением и постом.

Преподобный Сергий Радонежский Преподобный Сергий Радонежский

Долгие годы подвизался в своем монастыре преподобный Сергий. Святитель Алексий, митрополит Московский, на склоне лет призвал к себе преподобного и просил принять Русскую митрополию, но авва Сергий по смирению отказался от первосвятительства. В 1380 году он благословил на Куликову битву благоверного князя Димитрия Донского.

Бог прославил преподобного Сергия множеством чудес, но, наверное, самое большое чудо преподобного Сергия в том, что им и его учениками по всей Руси до самого Севера было основано более сорока монастырей. Однажды во время молитвы он увидел большую стаю птиц, и в видении голос сказал ему: «Умножатся и твои ученики».

Скончался преподобный Сергий в 1392 году.

Столь же почитаем в России преподобный Серафим Саровский (до пострига — Прохор). Он родился 19 июля 1759 года в благочестивой купеческой семье в городе Курске. В семнадцать лет юноша с благословения матери решил оставить мир и уйти в монастырь. Постриг он принял в Саровской Успенской пустыни с именем Серафим, что значит пламенный. Почти сразу он был возведен в сан иеродиакона, а затем и иеромонаха. После этого преподобный взял на себя подвиг пустынножительства, срубив себе келью на реке Саровке. Взяв на себя подвиг, он тысячу дней и ночей с воздетыми к небу руками молился на камне: «Боже, милостив буди мне грешному». В затворе святой Серафим пережил нападение разбойников, которые, избив, тяжело покалечили его, но когда разбойников потом поймали, он их беззлобно простил. После этого преподобный взял на себя подвиг безмолвия на три года.

Серафим Саровский Серафим Саровский

За свои подвиги преподобный сподобился даров прозорливости и чудотворения и после затвора стал принимать всех приходящих к нему за советом и утешением. Свои наставления преподобный сопровождал исцелениями, пророчествами и чудесами. Главный же дар, который он получил от Бога, это всеобъемлющая любовь к ближним. «Христос воскресе, радость моя!» — с этими словами старец Серафим встречал каждого, кто к нему приходил.

Трудами, молитвами и заботами преподобного Серафима был основан знаменитый сейчас Дивеевский женский монастырь во имя Святой Троицы.

В 1833 году преподобный Серафим Саровский отошел ко Господу.

Преподобные и подвижники в России в XX веке

Преподобные и подвижники в России Преподобные и подвижники в России

В годы советской власти Русская Церковь особенно нуждалась в монашествующих подвижниках как молитвенниках за Церковь и наставниках в духовной жизни. Бог сподобил, чтобы в это время просияло немало подвижников. Это преподобные Серафим Вырицкий, Севастиан Карагандинский, Кукша (Величко), Симеон (Желнин) и другие. Среди чтимых православным народом подвижников благочестия — архимандриты Серафим (Тяпочкин) и Иоанн (Крестьянкин).

Преподобный Серафим Вырицкий Преподобный Серафим Вырицкий

Преподобный Серафим Вырицкий (в миру — Василий Михайлович Муравьев) до революции был успешливым и богатым купцом. После революции он не покинул Родину и в 1920 году принял монашество. Он подвизался в Александро-Невской лавре в Петрограде, а с 1926 по 1929 год был духовником лаврской братии. В 1930 году по рекомендации врачей он переселился в пригород, в поселок Вырица. Там он и прожил до конца своих дней. В те годы, когда закрывали храмы, а верующие и духовенство подвергались жестокому преследованию, старец Серафим с раннего утра до поздней ночи принимал людей, тянувшихся к нему за духовной помощью и наставлением. В годы Великой Отечественной войны, когда Вырица была под немецкой оккупацией, а Ленинград в блокаде, преподобный Серафим, подражая Саровскому чудотворцу, усиленно молился на камне. Умер преподобный Серафим после войны, в 1949 году.

Преподобный Севастиан Карагандинский Преподобный Севастиан Карагандинский

Преподобный Севастиан Карагандинский (в миру — Степан Васильевич Фомин) в 1917 году принял постриг в Оптиной пустыни. После закрытия монастыря отец Севастиан находился под духовным окормлением старца Нектария Оптинского. В 1927 году принял священство и после смерти преподобного Нектария в 1928 году служил в приходском храме в городе Козлове вплоть до своего ареста в 1933 году. Проведя годы в лагерях, после освобождения в апреле 1939 года он поселился под Карагандой. Там старец Севастиан устроил домашнюю церковь, где тайно совершал литургию и другие богослужения. В 1955 году разрешили зарегистрировать общину, был построен храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, настоятелем которого преподобный Севастиан являлся до самой своей кончины. От Бога он стяжал дар прозорливости и молитвенной помощи страждущим. Свою страдальческую и подвижническую жизнь старец Севастиан завершил в 1966 году. Церковью он прославлен как преподобноисповедник.

Архимандрит Серафим (Тяпочкин) Архимандрит Серафим (Тяпочкин)

Архимандрит Серафим (Тяпочкин) в крещении получил имя Димитрий. Он принял священнический сан в 1920 году. В 1933 году от туберкулеза скончалась его любимая супруга Антонина Викторовна, и на его попечении остались три дочери-подростка. В 1941 году его арестовали и осудили на десять лет лагерей, но на свободу он вышел только в 1955 году. Перед самым освобождением его спросили, чем он собирается заняться на свободе. Отец Димитрий ответил: «Я священник, намерен служить», — за что получил еще пять лет ссылки. В 1960 году он принял постриг с именем Серафим и начал служить в храме поселка Ракитное (Белгородская область). Сперва на богослужения почти никто не ходил, но постепенно вокруг отца Серафима сложилась крепкая духовная семья, куда влились монашествующие и миряне. Люди тянулись к нему со всех концов страны. Когда он отошел ко Господу в 1982 году, проститься с ним приехали сотни людей.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) около сорока лет был насельником Псково-Печерского монастыря. Став священником в 1945 году, Иван служил и заочно учился в Московской духовной академии. Его кандидатская работа была посвящена преподобному Серафиму Саровскому. Однако защитить ее не удалось — в апреле 1950 года он был арестован и приговорен к семи годам лагеря строгого режима. В 1955 году он был досрочно освобожден. В 1966 году отец Иоанн принял монашество, а в 1967-м поступил в Псково-Печерский монастырь, где и подвизался до самой своей блаженной кончины. Духовными подвигами стяжал дарования старца. Он помог многим людям на их жизненном пути определить волю Божию. Старец Иоанн отошел ко Господу 5 февраля 2006 года.