Праздники мусульман

ПЯТНИЦА (ДЖУМ`А)

Пятница является праздником и священным днем недели для мусульман. В Священном хадисе говорится: «Иудеи выбрали себе субботу, христиане — воскресенье, а мусульманам Аллах даровал пятницу». Пятница начинается с заходом солнца в четверг и продолжается до захода солнца в пятничный день.

Многократно увеличивая воздаяния за богослужение и добрые деяния в особые периоды времени, Аллах по Своей Милости дает Своим рабам возможность перевесить чашу весов в Судный День в сторону добра. Таким временем каждой недели являются ночь и день пятницы. Согласно хадису Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) пятница является более благим днем, чем даже праздничные дни (Курбан-байрам, Ураза-байрам, день Ашура). Совершение греховного в пятницу является пренебрежением к этому Священному дню, к Милости Всевышнего в этот день, поэтому в пятницу многократно увеличивается не только воздаяние за добрые деяния, но и наказание за грехи. Каждую неделю верующие собираются в мечетях, чтобы вместе совершить пятничную молитву. Коллективный намаз аль-джум`а сплачивает мусульман, дает им почувствовать себя единой уммой (общиной).

Пятница – особый день, в который произошло много знаменательных событий. В пятницу Аллах сотворил нашего праотца Пророка Адама, мир Ему, Он был переселен на землю, а также умер — в пятницу.

Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Самый лучший день — это пятница. Адам создан в этот день, в этот день он зашел в Рай и в этот день был ниспущен из Рая».

Конец Света также произойдет в пятницу. А жители Рая будут вкушать высшее наслаждение – лицезреть Всевышнего Аллаха особым зрением, без образа и без места – также по пятницам.

В течение пятничного дня существует такой миг, когда Аллах принимает наши ду’а, но этот миг скрыт, чтобы мусульмане пребывали в ибадате весь день, ибо поклонение в этот день очень ценно.

Также Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «В пятницу есть определенный час, в который просьбы молящихся (ду’а) людей будут приняты Аллахом».

Как следует провести пятницу и ночь накануне.

1.Начиная с предвечернего намаза (Аль-аср) в четверг желательно приготовиться к пятнице. В это время принимается ду’а. С рассвета совершить гусль (полное ритуальное омовение), постричь волосы (поправить бороду) и ногти, надеть чистую одежду.

2.В ночь на пятницу и днем желательно читать Суру Аль-Кяхф, а также салават Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) не менее 300 раз. В хадисе сказано: «Самым ценным днем является пятница, читайте больше салават в мою честь, ибо это доходит до меня».

3.Желательно (сунна) в пятницу соблюдать пост, выразив ният (намерение) на это накануне вечером. Но нельзя держать пост только в пятницу, следует поститься в четверг и пятницу, либо в пятницу и субботу.

4.Раздавать садака (милостыню), стараться обрадовать близких, посещать родственников, особенно родителей, навещать больных и посещать могилы близких, готовить для себя и гостей вкусную пищу.

5.По возможности желательно пятницу посвятить Ахирату (последующей жизни), чтобы она стала кафаратом (очищением) для других дней. Хорошо также принять участие в маджлисах (собраниях), где знающие люди рассказывают о нашей религии.

6.Для дееспособных, свободных и достигших половой зрелости мужчин является фардом (обязательным) участвовать в коллективной пятничной молитве – Джума-намазе, если они проживают в населенном пункте, где совершают пятничную молитву. Согласно хадису, того, кто без уважительной причины (болезнь и т.п.) пропустит три Джума-намаза, причисляют к мунафикам (лицемерам).

Тем, на кого возложена обязанность Джума-намаза, харам (запрещено) заниматься торговлей или другим делом после того, как прозвучит азан (призыв) на пятничную молитву и до ее окончания. На пятничную молитву лучше отправиться пораньше, для совершения намаза желательно занять место в первом ряду.

ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ

В году у мусульман есть два главных праздника:

1. Рамазан-Байрам.

2. Курбан-Байрам.

Байрам – это праздник для всех мусульман. Совершение коллективного праздничного намаза – символ братства и единства верующих. Праздники являются милостью Аллаха, они играют большую роль в примирении и сближении мусульман.

В месяц Рамадан беднякам и сиротам раздают милостыню завершения поста (закят аль-фитр), а в Курбан-Байрам раздают мясо жертвенных животных. В праздничные дни посещают родственников, поссорившиеся мирятся, обмениваются подарками. В эти дни принято посещать кладбища, читать своим умершим Коран, просить за них прощения у Аллаха, раздавать за них садака.

МАВЛИД – ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ПРОРОКА МУХАММАДА

(САЛЛАЛЛАХУ АЛЕЙХИ ВА САЛЛЯМ)

Наш Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) последний и самый великий Пророк, ниспосланный Создателем для спасения человечества, родился ночью 12 числа лунного месяца Раби’уль-Авваля в Год Слона.

В то время на земле царили хаос, невежество, гнет и безнравственность. Люди предали забвению веру в Аллаха. Наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) своим рождением озарил Землю и осветил сердца верой. Наступила эпоха равенства, справедливости и братства. Люди, которые пошли за Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) достигли истинного счастья.

Историки считают годом его рождения 571 год по христианскому летоисчислению. В передаче от Ибн Аббаса (радыйаллаху анху) сказано следующее: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) появился на свет в понедельник, в понедельник прибыл в Медину, в понедельник ушел в мир иной. В понедельник он установил камень Хаджар Асвад в Каабе. В понедельник было одержано победа в сражении при Бадре. В понедельник сошел 3-ий аят Суры «Аль-Маида»:

«Сегодня Я завершил вам вашу религию»

Все эти событие являются знаками особой важности этого дня. Ночь рождения Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) называют Мавлидом и благочистивые праведники (Вали) считают самой святой и почитаемой после «Лейлатуль-Кадр» ночь рождения Пророка.

День рождения Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) празднуется уже много столетий. В этот день в честь Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) читают молитвы, обращаются к его жизни, которая стала для верующих эталоном нравственности, стремятся заслужить его любовь благочестивыми деяниями.

На Мавлиде читают Коран, Зикр, Салават, истигфар, стихотворные повествования о рождении Посланника Аллаха, Его жизни и пророческой миссии (такое стихотворное повествование тоже называют Мавлидом). На Мавлиде также выражают радость по случаю рождения Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) благодарность за Милость Всевышнего Аллаха, сделавшего нас из Уммы Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), читают ду’а, раздают милостыню, угощают бедных, ведут благочестивые разговоры. Одним словом, в эту праздничную ночь мусульмане проявляют заботу, внимание к обездоленным и верующим.

Суть этой безграничной любви к Своему Посланнику Создатель Вселенной выразил следующим повелением:

«Аллах не станет наказывать их, когда ты находишься с ними».

Это Божественное послание было ниспослано в отношении лицемеров. Теперь давайте подумаем над тем, что если даже лицемеры, вследствие проживания вместе с Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям) в одной стране получили такую гарантию, то невозможно представить себе, какой милости удостоятся истинные правоверные, неуклонно следующие по его стопам. Кроме того, мусульмане не только уверовали в миссию Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), они испытывают к нему сильную любовь и преисполнены глубоким уважением. Вот именно здесь недостаточно всего богатства и выразительности человеческой речи! Воистину, насколько мусульманин полюбит Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), настолько он обретет счастье и покой как в этой жизни, так и в будущей.

При проведении Мавлида категорически недопустимо вести не­нужные разговоры, особенно об отсутствующих, нарушать другие требования Шариата.

При жизни Посланника Аллаха мусульмане совершали все, что входит в Мавлид, но термин «Мавлид» при этом не применялся. Отсутствие этого термина в хадисах некоторые люди трактовали как якобы «запрет на проведение Мавлида». Однако Аль-Хафиз Ас-Суютый в статье «Добрые намерения в совершении Мавлида» говорил об отношении Шариата к проведению Мавлида Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) в месяце Рабиуль-Авваль следующее: «Основой для проведения Мавлида является сбор людей, чтение отдельных Сур Корана, рассказы о тех знаменательных событиях, которые произошли во время рождения Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), готовится соответствующее угощение. Если Мавлид проводить, таким образом, то это новшество одобрено Шариатом, за это мусульмане получают саваб, так как это проводится для возвеличивания Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), для того, чтобы показать: это событие является радостным для верующих». Он же сказал: «Везде, где читается мавлид, присутствуют ангелы, а также милость и довольство Аллаха нисходит на этих людей»

Также и другие известные признанные алимы, превосходно знавшие тонкости и глубину нашей религии, в течение многих веков, без всяких сомнений, одобряли Мавлиды и сами участвовали в их проведении. Для этого было много причин. Вот некоторые из них:

1. Проявлять любовь к пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям), а, значит, и радоваться Его рождению, велит нам Всевышний Аллах.

2. Посланник Аллаха ценил свое рождение (в частности, Он соблюдал пост по понедельникам, так как родился в понедельник), но не факт собственной биографии. Он благодарил Всевышнего Аллаха за то, что Он создал Его и даровал жизнь, как Милость всему человечеству, восхвалял Его за это благо.

3. Мавлид — это собрание мусульмане для выражения радости по случаю рождения Пророка и любви к Нему. В хадисе сказано, что «каждый окажется в День Суда рядом с тем, кого любит».

4. Повествование о рождении Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) о Его жизни и пророческой миссии способствует получению знаний о Пророке (саллаллаху алейхи ва саллям). А у того, кто имеет такие знания, напоминание об этом вызывает переживания, способствующие усилению любви к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям), укреплению веры мусульман. Ведь Сам Аллах приводит в Священном Коране множество примеров из жизни прежних Пророков, чтобы укрепить сердце Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) и как назидание для верующих.

5. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) награждал поэтов, воспевающих Его в своих произведениях, одобрял это.

6. В нашей религии высоко ценится собрание мусульман для совместного богослужения, изучения религии, а также раздача милостыни.

Как нам известно, из Исламских источников, одной из кормилиц Посланника Аллаха являлась счастливейшая женщина Савбийя. Эта женщина была рабыней ярого врага Расулюллаха, Абу Ляхаба.

Узнав от Савбийи о рождении своего племянника, Абу Ляхаб от радости даровал своей рабыне свободу. Этот поступок Абу Ляхаб совершил чисто из родственных соображений, и именно он зачёлся ему как благодеяние в загробном мире.

После смерти Абу Ляхаба кто-то из его близких увидел его во сне и спросил:

«Как твои дела, Абу Ляхаб?»

Абу Ляхаб ответил:

«Я в Аду, пребываю в вечных муках. И только в ночь на понедельник моя участь немного облегчается. В такие ночи я утоляю жажду тоненькой струйкой воды, которая стекает между моими пальцами, она приносит мне прохладу. Это происходит потому, что я освободил свою рабыню, когда она мне сообщила весть о рождении Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). За это Аллах не оставляет меня своей милостью в ночи на понедельник».

Ибн Джафар говорил по этому поводу следующее: «Если такой неверующий, как Абу Ляхаб, только лишь за близкое родство к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям), обрадовавшийся рождению Его и совершивший добрый поступок, на одну ночь был прощён Господом, кто знает, какими благами одарит Господь того верующего, который, чтобы завоевать любовь Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) откроет свою душу и проявит щедрость в эту праздничную ночь».

Не все, чего не делал Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) является запретным и нежелательным. Например, при Его жизни не были собраны в одной книге ни Коран, ни хадисы, не были сформированы отдельные Исламские науки как фикх, акыда, тафсир Корана и хадисов и т.д., не было Исламских книг, учебных заведений, не было Исламских проповедей по радио и телевидению и т.д. Тем не менее, это не только не запрещено, но и желательно, хорошо.

А что касается мнение невежественных людей, что якобы праздник по случаю рождения Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) говорит о его возвеличивании, однако сам Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Не превозносите меня, как превознесли христиане Ису (алейхи ва саллям), я только Посланник Аллаха и его раб».(Ахмад,1,153)

Ученные Ислама ответили, что этот довод неверен. Заметьте, что в хадисе запрещается превозносить так, как это делают христиане. То есть, они говорят, что Иса (алейхи ва саллям) — «сын Божий». Что же касается мавлида, то во время его празднования такое не происходит, мы только вспоминаем о его моральных качествах, что не противоречит Шариату. Ведь Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сам при жизни хвалил сподвижников, также и сподвижники хвалили его, и Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) не запрещал им это, а поддерживал. Часто сподвижники цитировали рядом с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) стихи и поэмы, и он подбадривал их. Вспомните, как жители Медины встретили Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) с песней. Разве этот поступок сподвижников Пророка противоречит Шариату? Если бы это было так, то разве Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) промолчал бы? Если Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) был доволен теми, кто хвалил его, разве он будет недоволен нами, если мы вспоминаем о его моральных качествах?

Отсюда следует, что проведение Мавлида — новшество, одобренное Шариатом, и ни в коем случае нельзя этого отрицать. Наоборот, можно назвать Его сунной, так как сам Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил, что ценит день своего рождения, т.е. он имел в виду, что ценит миссию, которая была возложена на него Всевышним: быть примером для людей во всем. Когда Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) спросили о том, почему он постится в этот день, он ответил: «В этот день я родился, в этот день я был направлен (к людям) и (в этот день) он (Коран) был ниспослан мне».

Мавлид Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) — праздник для мусульман. Это особый день, день благодарности Аллаху. Инша Аллах, каждый мусульманин не только в этот день, но и во все время своего пребывания на земле будет стремиться больше узнать о Пророке (саллаллаху алейхи ва саллям), походить на него, и будет удостоен чести стать в Раю его соседом. Для этого нужно искренне любить Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).

История Ислама полна множеством эпизодов, свидетельствующих о безграничной верности и любви сподвижников Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям).

Анас бин Малик (радыйаллаху анху) рассказывает:

Однажды к Пророку пришел один араб и спросил у него:

– О Расулюллах! Когда наступит Конец Света?

На его вопрос Пророк задал встречный вопрос:

– А что ты приготовил для иного мира?

Пришелец ответил:

– Любовь к Аллаху и Его Посланнику!

Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям)сказал ему:

– В таком случае, на том свете ты будешь вместе с теми, кого ты любил на этом.

Анас бин Малик (да осенит его милость Аллаха) в продолжение этой истории добавил: «Ничто, кроме той радости, которую мы испытали, когда впервые стали мусульманами, нас так не радовало, как сообщение Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям): «Воистину, ты вместе с теми, кого ты любишь!» И я люблю Аллаха, Его Посланника, Абу Бакра и Умара. Хотя я не смог сделать даже маленькой части тех деяний, которые совершили они, все равно я не теряю надежду на будущее пребывание – в ином мире – в обществе Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям)».

Почтение к дню рождения Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) позволяет обновить в сердце любовь к нему, обратиться к Аллаху со словами благодарности за то, что Он послал Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) в этот мир, прочитать Коран, пытаясь вникнуть в глубинную суть послания, переданного через Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) на мгновение представить, что случилось бы с миром, если бы этого человека не было.

МУХАРРАМ

Месяц Мухаррам является первым месяцем мусульманского календаря Хиджры. Это один из четырех месяцев (Раджаб, Зуль-Каада, Зуль-Хиджжа, Мухаррам), в течение которых Аллах запретил войны, конфликты и т.д. О высокочтимости Мухаррама много говорится в Коране и Сунне. Поэтому каждый мусульманин должен стараться провести этот месяц в служении Всевышнему Аллаху. Имам Газали в своей книге «Ихъя» пишет, что, если провести месяц Мухаррам в богослужении, то можно надеяться, что его баракят (благословение) достанется и остальным месяцам года.

В хадисе Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), сказано: «После месяца Рамадан самым лучшим для соблюдения поста является Мухаррам — месяц Аллаха». В другом изречении Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), переданном Табарани, говорится: «Тому, кто постился один день месяца Мухаррам, воздастся как за 30 постов». Согласно еще одному хадису, высоко награждаемы посты в четверг, пятницу и в воскресенье месяца Мухаррам. Имам Ан-Навави в своей книге «Заваиду Равза» также пишет: «Из всех высокочтимых месяцев Мухаррам является лучшим для поста».

Мухаррам – месяц покаяния и богослужения, поэтому надо стараться не упустить возможность получить от Всевышнего Аллаха прощение грехов и многократное воздаяние за добрые деяния. Если в первый день Мухаррама прочитать 1000 раз Суру «Аль-Ихлас» без перерыва с «Бисмиллях», то Всевышний поможет получить прощение за ущемление чужих прав, и такой человек не умрет непрощенным другими людьми.

АШУРА

Мухаррам содержит Священный день – Ашура. Это десятый день, и он является самым ценным днем этого месяца. Множество событий истории человечества произошло именно в день Ашура. На него приходится сотворение Аллахом Всевышним Небес, Земли, Аль-Арша, Ангелов, первого человека и Пророка Адама (алейхиссалям). Конец Света также наступит в день Ашура. В этот день произошло много событий, связанных с Пророками:

— Аллах Всевышний принял покаяние от Пророка Адама (алейхиссалям); корабль Нуха (Ноя) (алейхиссалям) причалил к горе Джуди (Ирак) после Великого потопа; родился Пророк Ибрахим (Авраам) (алейхиссалям); были вознесены на небо Пророки Иса (Иисус) и Идрис, мир Им; Пророк Ибрахим (алейхиссалям) спасся от огня, разожженного язычниками; Пророк Муса (Моисей) (алейхиссалям) и Его последователи ушли от преследования фараона, который в этот день погиб, поглощенный морем; Пророк Юнус (алейхиссалям) вышел из чрева рыбы; Пророк Аюб (Иов) (алейхиссалям) исцелился от тяжких болезней; Пророк Якуб (Иаков) (алейхиссалям) встретился с сыном; Пророк Сулейман (Соломон) (алейхиссалям) стал царем; Пророк Юсуф (Иосиф) (алейхиссалям) вышел из тюрьмы.

Также в этот день смертью шахида (борца за Веру) пал внук Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) — Хусейн.

В день Ашура, а также в предыдущий и последующий дни желательно соблюдать пост. Согласно одному из хадисов, пост в день Ашура очищает мусульманина от грехов за предыдущий год, а за крупицу подаяния (садака) в день Ашура Всевышний Аллах даст вознаграждение величиной с гору Ухуд. Сказано в хадисе: «Кто в день Ашура кормит и поит свою семью, тому Аллах даст баракят в течение года». Если в Ашуру совершить полное омовение (гусуль), то Аллах защитит человека от болезней в течение года. Если смазать глаза сурьмой, то Аллах защитит от болезней глаз. Кто посетит больного человека в день Ашура, приравнивается к посетившему всех сынов Пророка Адама, мир Ему (т.е. всех людей). В день Ашура раздают садака, читают Коран, радуют детей и близких, а также совершают другие богоугодные дела.

РАДЖАБ И НОЧЬ РАГАИБ

Месяц Раджаб является первым из трех священных месяцев (Раджаб, Шаабан и Рамадан), являющихся величайшей Милос­тью Всевышнего Аллаха к Своим рабам. В этих месяцах вознаграждение за добрые деяния, за ибадат (богослужение) Всевышний Аллах увеличивает мно­гократно, и прощаются грехи искренне раскаявшимся. Таким образом, мусульмане получают возможность перевесить в сторону добра чашу весов в День Суда. Не вос­пользоваться этой Милостью Всевышнего неразумно и недо­стойно мусульманина.

Один из хадисов Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) гласит: «Если хотите успокоения перед смертью, счастливого кон­ца (смерть с Иманом) и спасения от шайтана — ува­жайте эти месяцы, соблюдая пост и сожалея о гре­хах».

Когда наступал Раджаб наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) обращался к Аллаху: «Благослови для нас эти месяцы – Раджаб и Шаабан – и приблизь нас к Рамадану».

Раджаб также является одним из 4-х запретных меся­цев (Раджаб, Зуль-Када, Зуль-Хиджжа, Мухаррам), когда Всевышний запретил войны, конфликты и т.п. Кроме того, в этом месяце произошли два важных события: в 1-ую пятницу Раджаба (ночь Рагиб) произошло бракосочетание родителей Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) Абдуллаха и Амины; а ночью 1-го числа месяца Раджаб Амина, дочь Вахба, понесла в своем чреве благословенного Посланника Аллаха, мир Ему. Раджаб назван месяцем Всевышнего за огром­ные вознаграждения и щедроты, ниспосылаемые в этом месяце.

В хадисе сказано: «Помните, Раджаб — месяц Все­вышнего; кто будет соблюдать пост хоть один день в Раджабе, тем Всевышний будет доволен».

Первая пятничная ночь месяца Раджаб называется Ночь Рагаиб. В хадисе говорится: «Пять ночей, когда не отказывают в просьбе: первая пятничная ночь Раджаба, ночь в середине Шаабана, ночь на пятницу и обе ночи праздников (Ураза-байрам и Курбан-байрам)».

Также ценными являются 27-я ночь и день Раджаба. Эти ночи желательно провести в бдении и ибадате, то есть желательно оживить их богослужением, а дни — в посте.

В ночь на 27 Раджаба свершилось чудесное путешествие (аль-Исра) и вознесе­ние (аль-Мирадж) нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). В месяце Раджаб желательно чаще читать суру «Ихлас».

НОЧЬ ИСРА И МИ‘РАДЖ

По Воле Аллаха наш любимый Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) перенесся из мечети «Аль-Харам», находящейся в Мекке, в мечеть «Аль-Акса», которая находится в Иерусалиме. Оттуда вместе с Ангелом Джабраилем, мир Ему, они вознеслись на Седьмое небо к месту «Сидрату-ль-мунтаха», где Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) слышал Вечную Речь Аллаха, которая не похожа на речь ни одного из созданных (Речь Аллаха без звуков, без букв, без пауз, не является ни арабским, ни каким-либо другим языком). Благословенный Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) слышал Речь Аллаха без посредников.

Это священное путешествие состоит из двух частей: путешествие из Мекки в Иерусалим называется «Исра», вознесение на небеса называется «Ми‘радж». Подарком для верующих, принесенным Пророком Мухаммадом (саллаллаху алейхи ва саллям) из этого священного вознесения, был пятикратный намаз.

Ночь Ми‘радж является одним из самых великих чудес нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Это путешествие произошло за полтора года до Хиджры в ночь на 27 число месяца Раджаб.

В одном хадисе сказано, что су­ществует пять ночей, когда принимаются ду’а: ночь на пятницу, десятая ночь Мухаррама, 15-я ночь Шаабана, ночи перед Курбан-бай­рамом и Ураза-байрамом. В эту ночь с Хранимых Скри­жалей стирают имена тех, кто умрет в течение года.

В ночь Бараат читают три раза суру «Ясин»: пер­вый раз с намерением (ниятом) продления жизни, второй раз — для убережения от бед и несчастий и третий — для расширения благ.

ША’БАН И НОЧЬ БАРААТ

Держать в месяце Ша’бан пост считается мустахабом. Айша (радыйаллаху анха) передала:»Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ни в каком месяце не держал пост больше, чем в месяце Ша’бан, поскольку он весь месяц Ша’бан проводил в посте».

Как сказал Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), название месяца Ша’бан происходит от слова «таша’аба», что означает «распространение»; в этом месяце распространяется Добро.

Месяц Ша’бан содержит одну из основных высоко­чтимых ночей — ночь Бараат, которая наступает с 14-го на 15-е число. Бараат означает «непричастность», «полное от­деление». Эта ночь является временем очищения от грехов. В эту ночь Всевышний Аллах прощает прегрешения верующим, которые молят Его о прощении.

В хадисах говорится, что в эту ночь прощаются грехи всех мусульман, кроме завистников, колдунов, употребляющих ал­коголь, прервавших связи с родственниками, ослу­шивающихся своих родителей, прееев, гор­децов и провоцирующих смуту.

Поэтому эту ночь желательно провести без сна в молитвах, поминая Всевышнего.

По этому поводу Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:»В 15-ю ночь месяца Шаабан молитесь, а днем следующего дня поститесь. В эту ночь до восхода солнца Бесконечно Милостивый Всевышний Аллах дарует испрашивающему у Него благо. Он сказал, означающее:

– Нет ли просящих прощения? Я прощу.

– Нет ли просящих благосостояния? Я одарю.

– Нет ли больных, желающих излечиться? Я излечу.

– Если есть желания –просите. Я их осуществлю».

НОЧЬ АЛЬ-КАДР (ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ)

Событие, которое принято отмечать ночью 27-го числа месяца Рамадан, именуется «Ночь Предопределения», или «Ляйляту-ль-Кадр». Точная дата этой Ночи никому из смертных не известна: она может выпасть на любую из ночей священного месяца. В Ляйляту-ль-Кадр был ниспослан нашему Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) Священный Коран — последняя Небесная Книга. Этой величественной ночью в разные времена были явлены Священные Книги и другим Пророкам: Забур (Псалтырь) – Дауду (Давиду), Таурат (Тора) – Мусе (Моисею), Инджиль (Евангелие) – Исе (Иисусу), мир Пророкам Аллаха. Поистине, как сказал Всевышний, не различает Он между Своими Пророками, – всем Он даровал возвещать Истину, всех наделил Религией покорности Единому Богу – Исламом (Сура 2 «Аль-Бакара», аят 285).

В Коране говорится, что ночь Предопределения лучше, чем тысяча месяцев. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал об этой ночи так: «Прощаются грехи прошлого тому, кто, уверовав в превосходство и священность ночи Ляйляту-ль-Кадр и ожидая награды лишь от Аллаха, проведет ее в поклонении».

Однажды наша госпожа Айша (радыйаллаху анха), спросила у Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям): «О Посланник Аллаха! Когда придет ночь Предопределения, какое дуа мне читать?»

Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:

اللهُمَّ اِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعفُ عَنِّي

«Аллахумма, инакя ‘афуввун, каримун. Тухиббуль-’афва, фа’фу ‘анни».

Значение: «О Аллах, Ты – Прощающий, Щедрейший. Ты любишь прощать, – прости меня».

Ночь Предопределения всем мусульманам следует проводить в ибаде, как, это завещал наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям).

Что же такое праздник в соответствии с Шариатом? В отличие от светских праздников, придуманных людьми в связи с какими-либо событиями, мусульманские праздники и священные ночи указаны людям Аллахом через Его Посланника Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). В мусульманском понимании праздник – это причина осмысленной радости, связанной с бесконечной Милостью нашего Создателя. Это возможность для каждого мусульманина многократно умножить добрые деяния, которые в Судный День будут сравниваться (путем взвешивания) с плохими деяниями, возможность перевесить чаши весов с добрыми деяниями. Мусульманские праздники дают верующим стимул для более усердного поклонения. Поэтому в праздники, в священные дни и ночи мусульмане совершают дополнительно специальные моления – намазы, читают Коран и разные молитвы. В эти дни мусульмане стараются обрадовать родственников, соседей, всех знакомых и незнакомых, посещают друг друга, раздают садака (милостыню), дарят подарки. Употребление алкоголя, других одурманивающих веществ, совершение других деяний, запрещенных Исламом, в дни мусульманских праздников является кощунством, осквернением этих праздников.

К сожалению, мусульмане под влиянием окружающего многоконфессионального общества зачастую смешивают понятие «праздник» с событиями, не имеющими никакого отношения к Исламу.

Праздники ислама

Праздники ислама и время их проведения

Праздники ислама и время их проведения

В праздниках ислама есть особая духовность и относиться к ним стоит также особенно.

Самые большие два праздника в мусульманстве – это Ураза-байрам и Курбан-байрам.

Первый, праздник разговения, Ураза-байрам знаменует завершение поста в Священном месяце Рамадан. В первый день празднования совершается утренняя общая молитва в мечете. Далее следует само разговение, то есть, трапеза. Верующие приветствуют и поздравляют друг друга: «Ид мубарак!». Следует подать беднякам от каждого члена семьи, обновить одежду, нанести визит родственникам, друзьям и посетить могилы предков.

Второй праздник – Курбан-байрам, жертвоприношения. Длится он в течение трех дней. Его считают заключением предшествующего его паломничества. Долг – принести в жертву животное, отдавая религиозный фаз. Обычно в жертву приносят овец и баранов. Идейн празднуется по лунному календарю, то есть, в последующий год даты смещаются.

Эти праздники имеют под собой идеологическую основу, состоят из древней мифологии и священных канонов. Обычаи передаются из поколения в поколение, не теряя облика.

Идейн – это основные и главные праздники в исламе, есть еще несколько праздников, которые отмечают практически все мусульмане, к примеру, Мавлид (день рождения пророка). Отмечают его 12 числа месяца Раби аль-Авваль. Точная дата рождения его неизвестна, поэтому праздник приурочен ко дню его смерти.

Мирадж – праздник чудесного вознесения (Мирадж) Пророка Мухаммада на небеса. В Коране описано вознесение Пророка на небеса из Мекки в Иерусалим на чудесном сказочном животном, а из Иерусалима на небо для беседы с Аллахом. Отмечается в ночь 27 Раджаба.

Новый год – самый первый день месяца Мухаррам. Читаются проповеди в мечетях, посвященные переселению Пророка Мухаммада из Мекки в Медину.

«Безусловно, этот Рамадан для уммы был непростым, как и прошлый. Будучи постящимися, мы продолжали борьбу с коварным вирусом, который унес сотни тысяч жизней, тяжело сказался на здоровье миллионов. Мы молим Аллаха о возведении в ранг шахидов наших единоверцев, скончавшихся вследствие COVID-19, и введении их в райскую обитель», — говорится в его послании, предоставленном ТАСС пресс-службой ДУМ РФ.

В этом году из-за пандемии коронавируса Соборная, Мемориальная и Историческая мечети Москвы будут в праздник закрыты для прихожан. Молитвы в них будут проходить только при участии духовенства. «Безусловно, мы опечалены тем, что в Москве и ряде других городов России из-за пандемии нет возможности собраться всей уммой (общиной) на праздничную молитву и ощутить прекрасные чувства сплочения уммы в едином порыве и праздничном воодушевлении. Да послужат утешением для нас слова Всевышнего Аллаха: «Кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям». Ведь в отказе от посещения мечети в день праздника по веской и уважительной причине наше основное намерение — сохранить жизни, не стать причиной новых заражений и смертей!» — говорится в поздравлении Гайнутдина.

По последним оценкам, в России проживают не менее 20 млн мусульман. В регионах Северного Кавказа, а также в Крыму и Адыгее к празднованию Ураза-байрам объявлены выходные дни — от одного до трех. В некоторых регионах действуют ограничения в связи с пандемией коронавируса: так, в Ингушетии пожилым людям рекомендовано соблюдать режим самоизоляции.

Обычаи Ураза-байрама

Срок завершения поста и наступления праздника определяется по исламскому лунному календарю, летоисчисление в котором ведется от 16 июля 622 года н. э. — даты переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину (священные города мусульман на территории современной Саудовской Аравии), или же Хиджры. Согласно богословскому заключению Совета улемов ДУМ РФ, первым днем месяца шавваль, в который отмечается Ураза-байрам, станет в 2021 году 13 мая. Однако из-за того, что в исламском календаре день начинается с заходом солнца, фактически Ураза-байрам начнется 12 мая.

Накануне Ураза-байрама мусульмане совершают полное омовение и приводят в порядок дом. На следующий день верующие отправляются на праздничную молитву (ид намаз), которая начинается с восходом солнца и длится до обеденного азана (призыва на молитву). Перед молитвой мусульмане раздают обязательную милостыню — закят аль-фитр — для искупления возможных ошибок и упущений, допущенных во время Рамадана, и помощи нуждающимся.

После молитвы верующие накрывают праздничный стол, приглашают гостей или навещают родственников. Традиционное праздничное поздравление в Ураза-байрам — «Ид мубарак!» («Благословенный праздник!»). В это время принято просить друг у друга прощения и читать суры из Корана. В праздничный день мусульмане также посещают кладбища, где молятся за умерших родственников.

Введение

Нами рассмотрены современные исследования, касающиеся шиитского ритуала ашура, называемого нешиитами шахсей-вахсей. Эта тема в истори­ко-культурном контексте данной традиции на территории Бухары разрабаты­вается Е. Капустиной, М. Солоненко, А. Джумаевым, О. А. Сухаревой, изучаю­щей отношение суннитов к ритуалу шахсей-вахсей. Научные труды Г. Н. Сеидовой посвящены шиитским ритуальным практикам как сценическому искусству, а работы Д. А. Гусеновой рассматривают этот вопрос в контексте внедрения драматургии шиитских мистерий в сферу туризма.

Несмотря на то что все исследователи приводят описание ритуала самоби­чевания с акцентом на его эмоционально-психологическом накале, но ни в одной из изученных нами работ не анализируется ритуал шахсей-вахсей в тео- лого-психологическом контексте. В связи с этим возникла необходимость попытаться заполнить данный пробел. Однако прежде чем приступить к рас­смотрению ритуала шахсей-вахсей в эмоционально-психологическом ключе, обратимся к анализу сути самого праздника, географии распространения, отно­шения к нему суннитов, а также к особому роду театрального искусства, воз­никшего на базе шиитских мистериальных действий.

Материалы и методы

При подготовке статьи нами был просмотрен фильм «Ашура в Дербенте» М. Солоненко и Е. Капустиной (2012), использованы методы анализа, сравне­ния и сопоставления исследований ритуала в историко-культурном контексте с позиции сценического искусства и драматургии, а также современных психо­физиологических исследований, на основе чего приводится теолого-психоло- гическая интерпретация ритуала самоистязания.

Целью исследования является теолого-психологическая интерпретация ритуала самоистязания. Для достижения поставленной цели нами выдвинуты следующие задачи:

  • выявить суть праздника и географию его распространения;
  • проанализировать отношение суннитов к шиитскому ритуалу самоистя­зания;
  • рассмотреть особый род театрального искусства, возникшего на базе шиитских мистериальных действий;
  • дать теолого-психологическую интерпретацию ритуалу самоистязания, определив возможные причины иррационального поведения людей во время участия или наблюдения ритуала ашура.

Суть праздника

По мусульманскому летоисчислению ашура является десятым днем (от араб. — «десятый») первого месяца года, названного мухаррам. Месяц мухар- рам считается одним из четырех священных месяцев мусульман, запретных для войн и кровной мести, когда каждый мусульманин стремится провести его в служении Всевышнему, надеясь, что благословение этого месяца коснется и остальных месяцев года.

«Ашура» — особо почитаемый день у всех мусульман, так как согласно сбор­никам суннитских хадисов , в этот день произошло несколько важнейших ветхозаветных событий, упомянутых в работе Д. А. Гусеновой . К ним относятся: день раскаяния Адама в своем грехе, рождение пророка Ибрагима, достижение суши ковчегом Ноя, развержение моря перед Моисеем, выход Ионы из чрева кита, награждение десяти пророков десятью милостями. По некоторым преданиям, этот день считается также предполагаемой датой Страшного суда. Сунниты в этот день держат добровольный пост в знак благо­дарности Аллаху.

Для шиитов «трагедия у Кербелы полностью перекрывает вышеописанные праздничные события» , — отмечаемые суннитами. Ашура считается днем траура, днем поминовения шиитских мучеников1, прежде всего сына Али, имама Хусейна, являющегося внуком пророка Мухаммада, который был звер­ски растерзан со своими сторонниками в битве при Кербеле в 680 г. «Согласно мусульманскому летоисчислению, все события, связанные с этой трагедией, произошли в первые 10 дней месяца мухаррам, а гибель Хусейна — в день Ашура» . Ашурой принято называть не только сам день мухаррам. Так, по утверждению Е. Капустиной, по свидетельству П. И. Лерха, в XVIII в. «торжество сие продолжалось целый месяц», на протяжении которого непре­рывно разыгрывались мистерии и лишь к XX в. оно «стало ограничиваться именно этой декадой» .

Анализируя значение данного события, А. Джумаев заключает, что «тер­мин имеет широкое и узкое значения» . В первом случае — это выпол­нение определенных траурных обрядов и церемоний. Во втором — траурные обряды, непосредственно связанные с оплакиванием Хусейна и других мучени­ков Кербелы . Нешиитским окружением за этим праздником закрепи­лось название «шахсей-вахсей», которое часто встречается в литературе и пере­водится с персидского «шах Хусейн, вах, Хусейн!» («царь Хусейн, ох, Хусейн!») , особые возгласы, издаваемые шиитскими мусульманами-ортодокса- ми во время ритуалов самобичевания, которые заключаются в нанесении себе увечий, напоминающих о страданиях, перенесенных имамом Хусейном.

География распространения

Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, ритуал шах­сей-вахсей распространен в Иране, Азербайджане, Афганистане, частично в Таджикистане, Пакистане, Турции и в других странах, где проживают мусуль­мане-шииты . В Бухаре празднование шахсей-вахсей проводится в строгом соблюдении определенных последовательных действий, с целью более глубокого прочувствования его участниками трагического события . Как пишет О. А. Сухарева, участники «процессии самоистязателей несли гроб с изображением Хусейна, и происходило его публичное оплакивание… В одной стороне — много людей, бьющих себя цепями (занджирзан), в другой стороне — люди, ударяющие себя саблями (шофзан); некоторые ударяли себя в грудь кула­ками, а некоторые, плача, тихонько восклицали «О, Хусейн”» .

В России ритуал шахсей-вахсей проводится в Дербенте, городе, названном Д. Л. Спиваком «подлинным перекрестком цивилизаций» , в котором, по утверждению Г. Н. Сеидовой, проживает «самая древняя и устойчивая шиит­ская община» . «Основные траурные богослужения месяца мухар­рам. проходят в Джума-мечети Дербента, и в кульминационный день Ашура сюда съезжаются верующие не только Дагестана, но и северного Азербайджана» . В 2014 г. в Москве в рамках VI Международного кинофестиваля аудиовизуальной антропологии, являющегося «масштабным научно-образова­тельным проектом, осуществляющим взаимодействие российских и зарубеж­ных исследователей», состоялся показ фильма известных российских этногра­фов М. Солоненко и Е. Капустиной «Ашура в Дербенте», который, по мнению В. Васильевой, произвел на зрителей особо яркое впечатление. Авторы фильма поставили перед собой задачу не только показать само религиозное действо, но и продемонстрировать наиболее эффективное средство консолидации общины, «коллективное вспоминание» , а также выявить отношение жителей Дербента к данному событию. Созданию фильма оказала активное содействие Г. Н. Сеидова, исследующая традиции шиитского ислама в Дербенте.

Отношение суннитов к празднику

Акцентируя внимание на особенностях взаимоотношений шиитов и сунни­тов, О. А. Сухарева отметила, что в XIX — начале XX в. на церемониях шах­сей-вахсей присутствовали также и бухарцы-сунниты, которые сочувственно относились к исполняющим обряды ашура шиитам, не проявляя неприязни к происходящему . По мнению А. Джумаева, этот факт объясняется тем, что «сунниты оправдывали (хотя и не одобряли) неистовые скорби, сопро­вождающиеся самобичеванием шиитов, раскаянием последних», так как бухар­цы-сунниты были убеждены в том, что шииты как раз и являлись теми, кто был причастен к убийству Хусейна. Более того, сунниты вместе с шиитами участво­вали в траурных обрядах . Таким образом, исследователь традиции ашура в Бухаре XIX — начала XX в. заключает: «Самое существо шиизма — культ Алия и его сыновей, особенно Хусейна, так же как и шиитский обряд ашури, не были чужды суннитскому населению Средней Азии вообще и бухар­цам в особенности» . Это подтверждают и исследования А. Джумаева, который подчеркивает, что «среднеазиатскому суннизму ханафитского мазхаба была присуща устойчивая и давняя тенденция интегрирования шиитских духовных ценностей» .

Театрализованные действа

Г. Н. Сеидова и Д. А. Гусенова проводили исследование по трансформации шиитских мистерий в особый вид восточного театрального искусства, что, с одной стороны, несомненно позволило «сохранить сценическое искусство в рамках шиитского ислама» , а с другой — сделать из данного события массовое зрелище, «постепенно втягивая его в орбиту событийного туризма», придавая праздникам помимо духовной также и экономическую востребован­ность. Как отмечают исследователи, в последние годы некоторые мусульман­ские страны используют энергетику данных праздников с целью привлечения туристов, а не только для удовлетворения мусульманами потребности «полного погружения» в праздничную атмосферу памятных дней. Однако, как отмечает Д. А. Гусенова, в суннитском исламе, в отличие от шиитского, действует запрет на зрелищные представления, включая сценическое искусство, что явилось одной из причин того, что «этот особый вид театрализованного искусства не получил своего развития» .

Ритуал самоистязания и его теолого-психологическая интерпретация

На примере ашура мы можем проследить, как в шиитских ритуальных прак­тиках участниками ритуального действа воспроизводится особое состояние сознания — гиперэмпатия, которая проявляется в гиперчувствительном эмоцио­нальном сопереживании, полном эмоциональном погружении в чувственный мир мучеников прошлого. Отметим, что достижение подобного состояния экзальтации в шиитском мировоззрении приветствуется, в отличие от мировоз­зрения суннитского. Подобное различие в отношении к гипертрофированному проявлению эмпатии наблюдается также в католицизме и православии, что под­робно анализировалось в нашей предыдущей статье .

Основной целью шиитского ашура является достижение психоэмоциональ­ного переживания сопричастности пути мученичества, посредством полного погружения в состояние глубокой скорби и покаяния. Для этого идущие по ули­цам процессии самоистязателей бичуют себя плетьми с железными цепями, уда­ряя саблями, кинжалами по голове, нанося себе побои кулаками в грудь, плача и восклицая «О, Хусейн!», доказывая тем самым свою веру. В ходе самоистяза­ний происходит «сознательное взвинчивание чувств» , в результате чего участники ритуала входят в особое трагическое эмоциональное состояние неистовой скорби, оплакивая Хусейна и других шиитских мучеников.

Определенная последовательность ритуальных действий, обладающая зна­чительной воздейственной силой, способствующей постепенному нагнетанию психоэмоционального фона, приводит участников церемонии к эмоциональ­ной кульминации скорби, в результате чего осознающие смысл действа рыда­ют, проникаясь чувством сострадания к жертвам Кербелы, ощущая на себе их страдания. В этом состоянии первоначальная личность участника ритуала замещается личностью, на которую направлено его чувство эмпатии, и в случае ее аффективного проявления у последователя культа возникает реальное ощу­щение сопричастности по отношению к значимым фигурам культа, что, по утверждению С. А. Панина и М. А. Пошибайлова, «является одним из важней­ших аспектов эмпатии» . Что касается не особо ярых приверженцев шиитского вероубеждения, которые обряд самобичевания воспринимают как лишь символическое самоистязание, их он тем не менее также приводит к опре­деленной степени эмпатии, вплоть до ее гипертрофированных проявлений. Отметим, что случайные свидетели церемонии также испытывают повышенное психоэмоциональное состояние, несмотря на то что зачастую могут даже не знать о смысле и значении данных практик. Как замечает А. Джумаев, традиция ашура обладает «особой силой воздействия» на любого участника, независимо от его вероисповедания посредством «глубинного синтеза слова, музыки, жеста, движений, ритма, драматического действа, подчиненных и объединен­ных целостной и глубокой духовной этической концепцией» . Следовательно, даже свидетели ритуала попадают в особое состояние сопере­живая, испытывая эмпатию уже не к историческим персонажам, а к реальным участникам ритуала. Это говорит о том, что эмпатия как инструмент сопережи­вания предполагает не только рациональное, но и иррациональное понимание другого, проявляющееся в воспроизведении состояния сознания непосред­ственных участников ритуального действа.

Полученные результаты

В чем же возможная причина иррационального поведения людей во время участия или наблюдения ритуала ашура?

Во-первых, как мы отмечали в своих предыдущих работах, проявление аффективной (эмоциональной) эмпатии есть результат «автоматических, реф­лекторных процессов, запускаемых каждый раз, когда человек видит чужие эмоции» благодаря работе зеркальных нейронов — клеток головного мозга, реагирующих на внешние и внутренние действия другого человека, вплоть до ощущений и эмоций, как бы отражая (отзеркаливая) их .

Во-вторых, зачастую человек нуждается в эмоциональной разрядке. В тру­дах О. А. Сухаревой находим цитату: «Наши сунниты ходили на их ашури, чтобы поплакать и тем облегчить свое сердце» . Это еще одна из инте­ресных психологических проблем, которой занимаются исследователи прошло­го и настоящего. Как утверждает О. Ю. Данилова, положительной и отрицатель­ной эмоциям необходим «вегетативный выход», примером чему могут являться слезы. «Эмоции, не нашедшие вегетативного проявления, повышают риск воз­никновения эмоциональных проблем и психосоматических заболеваний» . Результаты психологических исследований свидетельствуют о том, что «большинство респондентов сообщают о повышении настроения после очеред­ного приступа плача. Плач оказывал успокаивающее воздействие на человека»2. М. М. Позднев анализирует учение Аристотеля о катарсисе, касающееся психо­логического эффекта драмы и ее социального значения, где указывается, что «путем страха и жалости достигается очищение страстей» .

Не является ли ритуал драмой? Тем более что, как было сказано ранее, на основе данного события в настоящее время в некоторых мусульманских стра­нах ставятся театрализованные действа. Еще со времен Аристотеля считалось, что драма оказывает на зрителей предельное психическое воздействие, проявляющееся в «симметрии чувств». «Цель драмы — спровоцировать страх, побу­дить к сопереживанию, нарушить равновесие психики, довести до крайнего напряжения чувств, т.е. привести к катарсису, который освобождает от аффек­тов и стабилизирует психику в целом, облегчает скованную усталостью душу сильным движением эмоций» . М. М. Поздневым систематизирова­ны различные определения понятия «катарсис». В нашем случае особый инте­рес вызывает идеалистическая концепция катарсиса, тем более что «термин изначально связан с религиозным культом и с понятием культовой чистоты. Задача культового катарсиса — отделить область профанного от области свя­щенного и тем самым подготовить встречу со священным. Поскольку область священного понималась как область божественной жизни, как высшая реаль­ность, религиозный смысл катарсиса состоял в подготовке к вступлению в сферу высшего бытия»3. Приведем некоторые цитаты из исследования М. М. Позднева: «Катарсис — это изъятия из души низколичностного, способ приобщения зрителя к общечеловеческому началу» (Эд. Мюллер); «Катарсис — это религиозное очищение» (Г. Мюррей, В. И. Иванов, Ж. Круассан); «Переживание катарсиса приближает к Богу» (Прокл). Из вышеизложенного следует, что как выполнение ритуала ашура, так и его «свидетельствование» способствует вызыванию катарсиса у каждой из рассматриваемых групп людей. Катарсис приводит к гармонизации чувств, к состоянию некоего внутреннего облегчения, а в случае с первой группой непосредственных участников риту­ального действа — к ощущению не только сопричастности и перепроживанию значимых исторических событий, но и приближения к Богу.

В-третьих, в результате нагнетания эмоционального фона участники ритуальных практик и просто наблюдатели зачастую переживают состояние ритуального экстаза, напоминающее, по мнению И. А. Зражевской, гипнотиче­ский транс, стирающий грань между участником ритуала и религиозным дей­ством, «полностью самоотождествляясь, гипнотически воплощаясь в нем» . С точки зрения психофизиологии в подобном состоянии левое полушарие, отвечающее за логическое мышление, частично отключается, и наблюдается правополушарная психическая активность, «что напоминает измененное состо­яние сознания» . Поэтому некоторые исследователи характеризуют ритуальный транс как «истерический припадок, проявляющийся в гиперактив­ном поведении» . Исследователей трансовых состояний, наблюдаемых во время ритуальных практик, интересует вопрос, действительно ли человек находится в трансовом состоянии, «реален ли, подлинен, искренен ли транс, или он симулируется искусственно?» По мнению Р. Н. Амайона, в некоторых случаях «притворный транс» может стать действенным, точно так же, как «истинный транс» не всегда приводит к ожидаемым результатам .

Таким образом, сознательно или неосознанно, как участники, так и свидетели траурной процессии ритуала ашура в той или иной степени погружаются в осо­бое состояние сознания, подобное гипнотическому трансу, характеризующееся доминированием работы правого полушария, что приводит к иррациональным формам поведения.

В-четвертых, причина душевного подъема и иррационального поведения участников и свидетелей ритуала ашура заключается также в актуализации чув­ства самоидентификации каждого как единого целого за счет массовости зрели­ща. С точки зрения Р. Н. Амайона, состояние транса обусловлено двумя состав­ляющими — психофизиологическим и культурным. В случае ритуала ашура наблюдается и то и другое. Помимо прочего, суть ашура заключается также в консолидации общины, становясь маркером культурной и религиозной иден­тичности. Подобное состояние Д. Ш. Муфтахутдинова назвала «чувством бла­гостного единения и душевного подъема» . Это так называемое «загадочное эмпатическое взаимодействие в условиях аутогипногенного состо­яния участников ритуала» , метафизическое чувство единения веру­ющих. С точки зрения С. А. Панина и М. А. Пошибайлова, любой ритуал, повторяющийся из поколения в поколение, воспроизводит состояние сознания, переживаемое предшественниками данного учения , содействуя интеграции прошлых и будущих поколений, что обеспечивает культивирова­ние чувства сопричастности членов общины посредством ощущения мистиче­ского единения.

Выводы

Таким образом, рассмотрев ритуал шахсей-вахсей в теолого-эмоциональ- но-психологическом ключе, мы определили, что основанием иррационального поведения как участников, так и свидетелей ритуала является возникновение аффективной (эмоциональной) эмпатии, причиной которой являются:

  • результат работы зеркальных нейронов;
  • необходимость эмоциональной разрядки;
  • естественное или искусственное вхождение в трансовое гипнотическое состояние посредством участия или наблюдения массовых экстатических риту­альных действ;
  • актуализация чувства культурной и религиозной самоидентификации и его трансформация в метафизическое чувство благостного единения.

В ходе проведения анализа психологического состояния трех категорий людей — глубоко осознающих смысл ритуальных действ, выполняющих ритуал формально, случайных свидетелей — нами зафиксировано проявление двуху­ровневой эмпатии:

1) эмпатия в прямом смысле слова, когда ее объект находится непосред­ственно перед глазами эмпата, как в случае со свидетелями ритуальной про­цессии;

2) эмпатия иного рода, названная нами эмпатией глубинного религиозного мировосприятия, когда объектом эмпатии является объект, находящийся в глубинах религиозного мировосприятия (в случае с непосредственными участниками ритуала).

18

СОДЕРЖАНИЕ

Введение3

1.Основные источники вероучения ислама4

2.Особенности вероучения ислама7

3.Религиозные праздники в исламе12

4.Основные направления в исламе14

Заключение16

Списокиспользованных источников18

Ислам является одной из наиболеераспространенных религий мира.Мусульманские общины имеются более чемв 120 странах и объединяют более 800 млн.человек. В 35 странах мусульмане составляютбольшинство населения, а в 29 странахпоследователи ислама представляютсобой влиятельные меньшинства. В 28странах ислам признан государственнойили официальной религией. Среди нихЕгипет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко,Пакистан, Саудовская Аравия и др.Подавляющее большинство мусульмансосредоточено в Западной, Южной,Юго-Восточной Азии и Северной Африке.

В настоящее время в религиоведениии политологии широко распространяетсяконцепция «мусульманского возрождения»,авторы которой отмечают резкое усилениероли ислама в экономической, политической,духовной жизни народов, которые входилив орбиту традиционного распространенияислама. В качестве причин выдвигаетсяи относительная молодость ислама.Утверждается, что ислам – самая молодаямировая религия, он еще не исчерпалсвоих потенций, сохранил жизненную силуи способен к экспансии. Идеологическойосновой такой экспансии служит идея»завершения пророчества». В трактовкемусульманских теологов эта идея звучиттаким образом: пророк Мухаммед былпоследним посланником Бога на Земле,он принес окончательную истину, и этосвидетельствует об исключительностимусульман, как избранном Богом народе,и об особом положении ислама сравнительнос другими религиями. Важное значение варгументации придается таким особенностямисламского вероисповедания, в которыхпроявляется охват религиознымипредписаниями всех сфер жизнедеятельностиверующих. Ислам регулирует социальноеустройство, экономические, политическиеи культурные отношения, сферу семейныхотношений и быта. В итоге ислампредставляется не просто каквероисповедание, а как образ жизни,всецело определяющий мировоззрение иповседневное поведение людей.

Поэтому изучение особенностейвероучения ислама представляетсядостаточно интересным предметом дляисследования.

Основныеисточники вероучения ислама

Важнейшим источником шариатасчитается Коран (от араб. «аль-Куръан»– «чтение вслух», «назидание») –священная книга мусульман, состоящаяиз притч, молитв и проповедей, произнесенныхМухаммедом между 610 и 632 гг. Исследователинаходят в Коране положения, заимствованныеиз более ранних правовых памятниковВостока, а также из обычаев доисламскойАравии.

Почти каждый мусульманин знаетхотя бы несколько фраз из этой священнойкниги ислама, хотя многие значения этихфраз не понимают. Коран произносился изаписан по-арабски. В ритуальных целяхон используется в арабском оригинале.Для мусульман Коран – прямая речьАллаха, обращенная к Мухаммеду, а черезнего ко всем людям. В проповедях Коранаи простые мусульмане, и богословы ищутответы на вопросы частной жизни и жизниобщества, текстами Корана оправдываютсвои поступки.

Первые пророческие откровенияпередавались в общине устно, по памяти.Некоторые из них верующие записывалипо собственной инициативе, пока, наконец,в Медине по указанию Мухаммеда не сталивестись систематические записи.

Полный текст Корана (Сухуф) былсобран после смерти Мухаммеда.Канонизирование содержания Корана(Мусхаф) и составление окончательнойредакции произошло при халифе Османе.Коран предписывает арабам покинуть»обычаи отцов» в пользу правил,установленных исламом. В самом Коранеего правовая значимость определяетсяследующим образом: «Итак, мы ниспослалиего как арабский судебник».

Коран состоит из 114 глав (сур),расчлененных на 6204-6236 (по разным подсчетам)стихов (аятов). Арабское слово «аят»означает «знамение», «чудо», «знак».Отсюда происходит титул духовных лицшиитов «аятолла» – знамение Аллаха.

Большая часть этих стихов имеетмифологический характер, и лишь около500 стихов содержат предписания, относящиесяк правилам поведения мусульман. Приэтом не более чем 80 из них можнорассматривать как собственно правовые(в основном это правила, относящиеся кбраку и семье), остальные касаютсярелигиозного ритуала и обязанностей.

Суры размещены не по содержаниюи не по времени их появления, а в порядкеубывания длины, за исключением первойсуры, фатихи. Суры мекканские (болееранние) и мединские (более поздние)перемешаны. Одно и то же повторяетсямногословно в разных сурах. Восклицанияи прославления величия и могуществаАллаха чередуются с предписаниями,запретами и угрозами «геенной» в будущейжизни всем непослушникам.

В Коране совсем не заметно следовтакой редакционно-литературной отделки,как в христианском Евангелии – этосовершено сырые, необработанные тексты.Под каждой главой имеется отметка –мекканская или мединская, т.е. по томуместу, где она была получена пророкомМухаммедом – в Мекке или Медине.

Большая часть положений Корананосит казуальный характер и представляетсобой конкретные толкования, данныепророком в связи с частными случаями.Но многие установления имеют весьманеопределенный вид и могут приобретатьразный смысл в зависимости от того,какое содержание в них вкладывается. Впоследующей судебно-богословскойпрактике и в правовой доктрине врезультате достаточно свободноготолкования они получили свое выражениев противоречивых, а нередко и вовзаимоисключающих правовых предписаниях.

Другим авторитетным и обязательнымдля всех мусульман источником праваявляется Сунна («Священное Предание»),состоящая из многочисленных рассказов(хадисов) о суждениях и поступках самогоМухаммеда. Таких рассказов, сообщенийнасчитывается десятки тысяч. В хадисахтакже можно встретить различные правовыенапластования, отражающие развитиесоциальных отношений в арабском обществе.

Окончательное редактированиехадисов было осуществлено в IX веке,когда были составлены в ортодоксальныхсборниках сунны, наибольшую известностьиз которых получил Бухари (умер в 870 г.).Из сунны также выводятся нормы брачногои наследственного, доказательственногои судебного права, правила о рабах ит.д.

Хадисы сунны, несмотря на ихобработку, содержали много противоречащихположений, и выбор наиболее «достоверных»всецело относился к усмотрениюбогословов-правоведов и судей. Считалось,что имеют силу лишь те хадисы, которыебыли пересказаны сподвижниками Мухаммеда,причем, в отличие от суннитов, шиитыпризнавали действительными лишь техадисы, которые восходили к халифу Алии к его сторонникам.

Между Кораном и Сунной имеетсяпринципиальное различие. Коран – этослово Аллаха. Он никогда не был создан,как и сам Аллах, он существует извечно.Коран ниспослан пророку Мухаммеду черезархангела Джабраила. Хадисы же естьвысказывания пророка (т.е. человека),которые были произнесены в определенныймомент, т.е. имеют свое «начало».

Хадисы дополняют и разъясняюткоранические установления. Так, в Коранесказано, что мусульмане должны молиться.Но как молиться? Как это должноосуществляться на практике? Ответ даютхадисы. Пророк Мухаммед говорит: «Молитесьтак, как я молился», а его сподвижникирассказывают и показывают, как молилсяпророк. Этому образцу и следуют мусульмане.Оправдывая или осуждая тот или инойпоступок, мусульманин ссылается нахадисы. Это означает, что поступокоценивается по аналогии с поступкомпророка.

В то же время во всех случаяххадис нельзя смешивать со словом Аллаха.Хадис имеет лишь пояснительный статус.Коран же есть фундамент, основа веры.

Таким образом, «Сунна посланникаАллаха» – свод текстов, описывающихжизнь Мухаммеда, его слова и дела, а вшироком смысле – сборник благих обычаев,традиционных установлений, дополняющийКоран и почитаемый наравне с ним какисточник сведений о том, какое поведениеили мнение является богоугодным,правоверным. Цель Сунны – дать верующимпример практического применения норм,установленных Кораном. Обучение Сунне– важная часть религиозного воспитанияи образования, а знание Сунны и следованиеей – один из главных критериев авторитетныхпредводителей верующих.

Особенностивероучения ислама

Ислам включает следующие основныедогматы, признание которых за истину ибеспрекословное выполнение считаетсяобязательным для всех мусульман:

1. Вера в Аллаха. Каждая сураКорана (кроме 9–й) начинается с еговосхваления: «Во имя Аллаха, милостивого,милосердного…» Бог сотворил всесуществующее, Он является всемогущим,всеведущим и вездесущим, абсолютнымвладыкой мира, который управляет природойи обществом. В Коране указывается, чтоблагочестие перед Богом есть покорность.В противовес христианскому учению обожественной Троице ислам утверждает,что Бог един. В исламе принцип монотеизмапроведен более последовательно, чем вдругих религиях.

2. Вера в ангелов и демонов. Впредставлении мусульман это бестелесныесущества, выполняющие волю Аллаха. Кним относятся Джабраил, Микаил, Асрафил,Азраил. Мусульмане также верят всуществование ангелов смерти – Накираи Мункара, стража рая – Ридвана, стражаада – Малика. Согласно исламскомувероучению, каждый мусульманин прижизни имеет двух ангелов, которыефиксируют его добрые и злые (греховнее)дела, определяющие его загробную жизньв раю или аду.

3. Вера в святость Корана. Онсчитается словом божьим, божественнымоткровением, которое передавал Аллахв виде видений Мухаммеду в течение 22лет, т. е. до конца его жизни. Поэтому вмусульманском богословии принят догмато несотворенности, вечности Корана.

4. Вера в пророков и в посланничествоМухаммеда. В Коране встречается множествобиблейских персонажей от Адама до ИисусаХриста. Приводятся имена пророков:Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса(Иисус), Нух (Ной) и др. Среди всех пророковпредпочтение отдается «посланникуАллаха», «печати пророков» Мухаммеду.

5. Вера в рай и ад. Мусульманам,неукоснительно выполняющим всерелигиозные предписания и требования,ислам обещает вечное блаженство в раю,а неверным и отклонившимся от принциповвероучения – мучения в аду. Мусульманепредставляли рай в виде чудесного места,где все в изобилии: прекрасная еда,чистая прохладная вода, реки из молока,меда и вина, всевозможные наслажденияи т. д. В аду – бесконечные пытки и муки.

6. Вера в божественное предопределение.Это один из важнейших догматов, согласнокоторому не существует ничего независящего от воли Аллаха. Все вобщественной и личной жизни происходитпо предначертанию бога.

7. Вера в бессмертие души, покидающейтело в момент смерти, в воскресение измертвых в день Страшного суда.

Ислам опирается на пять «столповверы» (аркан ад–дин), указывающих наважнейшие обязанности мусульманина.

Первая обязанность – исповеданиеверы, т. е. произнесение шахады («Нетбожества кроме Аллаха, и Мухаммед –посланник Аллаха») вслух, пониманиесмысла этой формулы вероучения, искреннееубеждение в ее истинности.

Вторая обязанность – ежедневнаяпятикратная молитва (перс. «намаз», ар.»салят»). Намаз сыграл важную роль взакреплении ислама в сознании людей –чем чаще мусульманин выполнял этипредписания, тем глубже становиласьего религиозность. Намаз состоит из 11частей, порядок которых строгорегламентирован. Перед каждым намазоммусульманин должен совершить ритуальноеомовение. Пятница (яум ал-джума) являетсяднем коллективной молитвы, котораяпроводится в главных мечетях исопровождается проповедью.

Третьей ритуальной обязанностьюмусульманина является соблюдение поста(перс. «ураза», ар. «саум») в месяц рамазан.Тридцать дней в году постящийсямусульманин с рассвета до наступлениятемноты не имеет права ни пить, ни есть,ни курить. В исламе предусмотреноосвобождение от поста больных, глубокихстариков, беременных женщин и др.

Четвертой обязанностью мусульманинаявляется закят – обязательная уплатаналога, взимание которого предписанов Коране, а размеры обложения разработаныв шариате. Первоначальный закят былдобровольной милостыней во имя Аллаха,затем превратился в обязанность дляочищения от грехов. Размеры закята(существует еще добровольное пожертвование– садака) – 1/40 часть годового дохода.

Пятой обязанностью каждогомусульманина (если позволяет физическаяи материальная возможность) являетсяпаломничество в Мекку (хадж), котороедолжно совершаться в 12-й месяцмусульманского календаря. Хадж состоитв посещении Мекки, прежде всего Каабы,главной святыни ислама, гробницыМухаммеда в Медине, а также другихсвященных мест Хиджаза и в выполненииразличных обрядов.

Помимо выполнения этих обязательныхпредписаний в мусульманской культовойсистеме имеются такие важные элементы,как культ Каабы и культ мазаров. Кааба– это священный храм в Мекке –четырехугольное каменное здание (каабав переводе с арабского означает куб)высотой примерно 10 метров, шириной –8, с плоской крышей, без окон. В наружнойстене этого здания находится ниша с»черным камнем», по всей видимостиметеоритного происхождения. «Черныйкамень» ассоциировался с присутствиемАллаха, это его символ. Храм Каабапостроен задолго до появления исламаи являлся святилищем племени курейшитов.В Каабе кроме «черного камня» былиразмещены более трехсот идолов племенныхбогов. Поэтому это святилище былообъектом поклонения и других племен,проживающих вокруг Мекки. В качествеглавного регионального святилища Каабаслужила местом, где собиралисьпредставители племен для торговыхсделок, переговоров и заключениядоговоров о мире, союзе или совместныхдействиях. Это место считалось запретным,священным. В нем не допускалисьстолкновения племен, враждебные поотношению друг к другу акции, поэтомусюда мог являться каждый для поклоненияБогу. После победы ислама и утвержденияверы в единого Бога Аллаха идолы былиразбиты и выдворены из храма. ОтнынеКааба с его «черным камнем», стал главнымкультовым зданием ислама. Прийти к Каабеи прижаться губами к «черному камню»,означает для мусульманина исполнитьзавещание пророка Мухаммеда. Кааба каксвятилище, в котором пребывает Аллах,играет огромную роль во всейрелигиозно-культовой деятельностиислама. Во время молитвы благочестивыймусульманин должен обратиться в сторонуКаабы. Считается, что только в этомслучае молитва будет действенной,услышанной Аллахом.

В качестве сохранившегосяпережитка древних культов в исламе,является и поклонение святым местам —мазарам. Мазарами считаются различныедревние сооружения, могильные холмы,места захоронения святых, кладбища,деревья, камни и т. д. Обычно эти мазарыосвящены легендами, мифами, их святостьв глазах верующих опирается на многовековыепредания, рассказы, привычки, традиции,поражающие воображение. Один из признаковзначимости мазара – его древнеепроисхождение. Примером таких мазаровявляется Гур-Эмир в Самарканде, местозахоронения Тамерлана. Мазаром считаетсяи мавзолей Шахи-Зинда. Верующие ходятпоклоняться этим местам, совершаютмолитвы с просьбой решить какую-топроблему.

Религиозным центром, местомпроведения культовых мероприятий висламе является мечеть. В мечетипроводятся богослужения, читаютсяпроповеди, совершаются различные обряды.Но в исламе мечеть – это не толькорелигиозный, но и социокультурный центр.Здесь решаются текущие дела, проводитсясбор милостыни и пожертвований. Важнаяфункция мечети – организация обучениядетей. При мечетях создаются школы —мектебе, в которых преподает мусульманскоедуховенство. При наиболее крупныхмечетях существовали и существуютдуховные школы – медресе, где готовятбудущих священнослужителей, специалистовпо исламу, богословов и законоведов.Ислам не имеет единой централизованнойрелигиозной организации типа церкви.На базе ислама формируется единаяобщность – умма. Первичной жеорганизационной единицей в исламевыступает религиозная община.

Возглавляет религиозную общинуимам (впереди стоящий) и мулла. В главныхрегиональных культовых зданиях –соборных мечетях имеется разветвленныйштат служителей культа во главе смуфтием. Муллы избираются мусульманамииз своей среды. Это может быть специальноподготовленный человек, окончившийдуховное училище, а может быть простообученный человек, приобретший навыкисовершения богослужения и другихобрядов. Муфтий как высшее должностноелицо, избирается на съездах представителейдуховенства и верующих. В странах, гдеислам является государственной религией,муфтий назначается правительством.

Важнейшей частью религиозно-культовойсистемы ислама является шариат. Шариат(араб. шариа – надлежащий путь) – своднорм морали, права, культурных предписаний,регулирующих всю общественную и личнуюжизнь мусульманина. Шариат базируетсяна Коране и Сунне – святом преданииислама. Сунна – сборник хадисов, то естьизречений и деяний Мухаммеда.

Шариат формировался в течениидвух веков. В начале его формированиявсе действия мусульман разделялись надва вида: запретное и одобренное. Кмоменту окончания формирования шариатадействия были разделены на пять категорий:1) действия, выполнение которых считалосьстрого обязательным; 2) желательныедействия; 3) добровольные действия; 4)нежелательные; 5) строго запрещенныевиды действий.

Религиозныепраздники в исламе

Как и в других религиях, значительнаяроль в культовой системе ислама придаетсярелигиозным праздникам. Среди них особоезначение имеют ураза-байрам, курбан-байрам,мирадж, мавлют.

Ураза-байрам – это праздникокончания поста. Он приходится на началоследующего за рамазаном месяца, т.е. напервое шавваля – десятого месяцамусульманского лунного календаря иназывается праздник фитр. Из названияэтого праздника следует, что правоверныймусульманин после окончания постаобязан внести представителю духовенствафитр – то есть подношение в натуральномили денежном виде. Часть этого подношенияпозднее распределяется между беднымичленами общины. Праздник длится три дняи сопровождается хождением в гости,угощениями.

Курбан-байрам – день жертвоприношений,отмечается через семьдесят дней послеокончания поста уразы. Он связываетсяс библейским преданием о пророке Ибрагиме(Аврааме), который хотел принести вжертву Богу своего сына Исмаила (Исаака).Бог в последнюю минуту сжалился наднесчастным и послал архангела Джабраила(Гавриила) с барашком и спас Ибрагимусына. В память об этом дне каждыймусульманин обязан принести жертву(курбан), то есть зарезать при чтениисоответствующей молитвы овцу, корову,верблюда, коня. Основанием для этогожертвоприношения служит аят Корана:»Вам не достичь благочестия, пока небудете делать пожертвования из того,что любите» (3.86). Среди мусульмансуществует поверье, будто на спинеживотного, принесенного в жертву, минуямост Сират «тонкий как волос, острыйкак лезвие меча, горячий как пламя» –перекинутый над адом, правоверный можетпроследовать в рай. Если же человекуклонится от принесения жертвы, ему неудастся преодолеть Сират и он свалитсяв ад.

Приготовления к этому празднику,как и сам праздник, обставляются весьматоржественно. В мечети совершаетсяособое богослужение, читаются проповеди,в домах готовятся угощения. Курбан-байрампродолжается три дня. В дни праздникаправоверные посещают могилы своихблизких, молятся за них, раздают милостыню.

Мирадж – посвящен памяти чудесногоночного путешествия пророка Мухаммедана быстром как молния коне Аль-Буракеиз Мекки в Иерусалим, а также вознесениина небо к престолу Аллаха, которыйсоблаговолил принять его и удостоилбеседы, во время которой Мухаммед изрек99 тысяч слов. Однако, по преданию, всеэто произошло так мгновенно, чтовозвратясь к своему ложу, пророк Мухаммедзастал его еще теплым, а из случайноопрокинутого сосуда для омовения неуспела пролиться даже капля воды. Этотпраздник празднуется 27 числа месяцараджаб.

Мавлюд – день рождения Мухаммеда.Этот праздник отмечается 12 числараби-аль-авваля. Он сопровождаетсячтением молитв и проповедей в мечетяхи домах верующих, угощениями и подношениямидуховенству.

Пятница – день отдыха мусульман,имеет такое же для них значение, каквоскресенье для христиан и суббота дляиудеев. В пятницу проводятся большиеторжественные полуденные богослужения,люди надевают праздничные одежды и т.д.

Кроме этих основных праздникову каждого народа в каждом регионетрадиционного распространения исламасуществуют свои специфические обрядыи ритуалы, переходящие из поколения впоколение.

Основныенаправления в исламе

В результате внутреннихпротиворечий в исламе по второй половинеVII в. Возникли три направления: хариджиты(араб, «хараджа» – выступать, самаяранняя в исламе религиозно–политическаягруппировка), сунниты и шииты (ар. «шиа»– приверженцы, партия; по-другому»Шиат-Али» – партия Али).

Хариджитские общины, действовавшиев разное время и в разных краях Халифатав средние века, потеряли былую силу(азракиты, ибадиты, суфиты и др.). Внастоящее время существует однахариджитская община – ибадиты (в Оманеи в некоторых районах Африки).

Суннизм является самым крупнымнаправлением в исламе, почти 90% мусульманмира относятся к суннитам. В отличие отдругих направлений, в суннизме невозникали особые, течения или секты.Только в новое время как религиозно-политическоедвижение появились ваххабиты.

Разделение ислама на суннизм ишиизм произошло в результате политическойборьбы за престол халифата. Суннизм,который опирается на Коран и Сунну, былофициальной религией Арабского Халифата.

Последователи суннизма признавализаконность власти первых четыреххалифов, а шииты считали единственнымзаконным главой мусульман четвертогохалифа Али (ум. 661) –двоюродного братаи зятя Мухаммеда. Лозунгом шиитов былпринцип наследственной духовной власти,т.е. предоставление трона халифов вначалеАли, а после его смерти – его потомкам(так возникло учение об имамате).

Последователи шиизма имамитыпризнают 12 имамов из числа прямыхпотомков Али. Согласно учению имамитов,в конце IX в. двенадцатый по счету имам– Мухаммед бен аль-Хасан – таинственноисчез («ал-Ка’им» – скрытый). Шиитыпоклоняются этому имаму и верят, чтоперед Страшным Судом явится махди дляустановления на земле равенства исправедливости. Шииты, как и сунниты,признают святость Корана, а в Суннепризнают лишь те хадисы, авторами которыхявляются четвертый халиф Али и егопоследователи. Вместе с тем шииты имеютсобственные «священные писания» –ахбары, куда входят хадисы, связанныес именем Али.

Местами поклонения у шиитовкроме Мекки являются Неджеф, Кербела(Ирак), Кум и Мешхед (Иран). Наиболеевлиятельными духовными лицами у шиитовсчитаются крупные муллы (муджтахиды).Среди мулл самые авторитетные и почитаемыеученые-теологи удостаиваются званияаятолла («божественное знамение»), авысшим рангом в шиитской ветви исламасчитается «великий аятолла» («отражениеАллаха»). В отличие от суннитского исламау шиитов широко распространен культмучеников. Имеется праздник «ашура»,который известен и как «шахсей–вахсей».По учению шиитских богословов, в этотдень был убит сын халифа Али имам Хусайн.

Сунниты и шииты придерживаютсяразличных юридических школ, в суннизмеприняты возникшие в VIII – XI вв.: ханифитская,маликитская, шафиитская, ханбалитская.В мире более третьей части мусульман–суннитовявляются приверженцами ханифитскоготолка. Они проживают в Афганистане,Индии, Пакистане, Китае, Турции, Египте,России. Сторонники маликитской школыпреобладают в Северной и ЗападнойАфрике, Судане. Влияние шафиитскоготолка распространяется на населениеСирии, Индонезии, частично в Африке иПакистане. Ханбалитская школа получилараспространение в Аравии. В шиизмевлиянием пользуется юридическая школаджафаритского толка.

В настоящее время шииты живут восновном в Иране, Ираке, Ливане, Йеменеи Бахрейне, есть приверженцы шиизма вАфганистане, Пакистане, Индии, Сирии.Шиитами являются многие мусульманеАзербайджана и некоторые мусульманеТаджикистана.

Оценивая современную ситуациюи процессы в исламе, следует учитывать,что обретение мусульманскими народаминезависимости поставило перед нимипринципиально новые проблемы, связанныес выбором путей социально–экономическогои политического развития. В исламскоммире появились многочисленные концепциитак называемого «третьего пути».Апеллируя к традиции и практикераннеисламской государственности,общественные деятели светской и духовнойориентации выдвигают тезис об «исламскомпути» развития как единственно приемлемомдля стран распространения третьеймировой религии. На его основе создаютсяразнообразные концепции «исламскогогосударства», «исламской экономики»,»исламского социализма» и т. д., которыев целом представляют собой модернизациюполитических и социально-экономическихдоктрин классического ислама с учетомспецифики конкретных стран.

Модернизм является характернойчертой современного ислама. Во всехнаправлениях ислама в догматике,социальной доктрине, культе, шариатепроисходит «очищение» от различногорода архаичных элементов, чрезмерныхограничении и излишних запретов.

К модернистам относятся сторонникиэволюции ислама путем его реформ,»обновления», переосмысления Корана иСунны, предписаний шариата и фикха.Модернисты выступают за примирениенауки и религии, смелое использованиедостижений науки и техники. Усилениемодернистских тенденций наблюдаетсяв. странах, ставших на самостоятельныйпуть развития, от них не отстают и многиемусульманские теологи в нашей стране.Современные модернисты преподносятКоран как кладезь науки, квинтэссенциюмудрости и знания, утверждают, что в немможно найти указания и на то, что былооткрыто наукой, и на то, что предстоитоткрыть ей в дальнейшем. Модернистыутверждают, что достижения в областинауки и техники представляют собойпроявление мудрости Аллаха и подтверждаютистинность Корана.

Традиционализм – другая тенденцияв современном исламе. К защитникамтрадиционализма (по–другому их называютортодоксами) относятся, как правило,приверженцы средневекового ортодоксальногоислама. Они упорно отстаиваютнеприкосновенность всех взглядов,обрядов и догм в их первозданном виде,не признают нововведении, осуждаютприспособление к духу времени.

Еще одной тенденцией в современномисламе является возрожденчество, илиисламский фундаментализм. Сторонникиэтого направления провозглашают вкачестве цели восстановление в современнойжизни мусульман институтов и нормраннего ислама и на этой основе –равенства и справедливости. Они предлагаюточистить ислам от позднейших наслоений,восстановить его в первозданной чистоте.

Идейные истоки фундаменталистскогоучения следует искать в ваххабизме,основателем которого является МухаммедИбн Абд аль-Ваххаб (1703– 1787). В основе егорелигиозной доктрины лежит мысль онеобходимости возврата к «Истиннойвере» и признание авторитета исключительноКорана и Сунны. Большое внимание уделяетсяочищению ислама от несвойственныхКорану наслоений, самым страшным изкоторых считалось отступление отпринципов единобожия. Ваххабитынепримиримо относились к идолопоклонству,анимизму, культу святых, объявилисерьезным нарушением не толькопаломничество к мазарам (гробницамсвятых), но и само упоминание именипророка, святого или ангела во времямолитвы, запретили взывать о помощи,просить заступничества у кого-либо,кроме Аллаха, считали греховнымпоклоняться пророку и строить мечетив тех местах, которые связаны с егожизнью. Эта доктрина еще при жизниоснователя была использована феодальнымиправителями г. Недджа в качестве идейногознамени мощного движения, приведшегок объединению арабов и образованиюСаудовского государства.

Списокиспользованных источников

  1. Зеленков М.Ю. Мировые религии:история и современность. – М.: Юридическийинститут МИИТа, 2003

  2. Костюкович П. И.Религиоведение. – Минск ООО «Новоезнание», 2002

  3. Круглов А.А. Основы религиоведения.– Минск: ТетраСистемс, 2002

  4. Основы религиоведения / Ю.Ф.Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков, идр.; Под ред. И. Н. Яблокова. – М.: Высш.шк., 1994

  5. Радугин АА. Введение врелигиоведение: теория, история исовременные религии: курс лекций. –М.: Центр, 2000