Притчи соломоновы

#Верный

Стань мне верным, Милый. Стань мне милым.
Ты же мой, не чей-нибудь ещё.
Осень город дождиком омыла.
Весь: от небоскрёбов до трущоб.
Вычистила скверное из скверов.
И теперь, как с чистого листа,
Стань мне милым, Милый. Стань мне верным.
Не казаться постарайся. Стать
Постарайся. Сад желтеет райский.
Осень, Милый, в сердце и в саду.
На каких творцов ни опирайся —
Осень наступает раз в году
Неизменно. Стань мне неизменным
Осенью, не досчитав до ста.
Кровь из пальца, как и кровь из вены,
Цвет имеет общий и состав,
Группу, резус, сахар, соль и перец.
Не переливай ее шутя.
Верность не участник разных первенств,
Тех, где номера на лошадях.
К чёрту номер, Милый. Стань мне милым!
Отрекись от скачек и коммун.
Осень всех на свете полюбила,
Но не изменила никому!

#Горки-9

И вот, когда ты заплачешь по-детски горько,
Как тысячи первоклассников с двойками в дневниках,
Я буду греться в своих подмосковных «Горках»,
Сыпать орехи белкам и дуться издалека.
Ну а пока, всё выходит слегка иначе:
Перекрывают шоссе – хоть по полюшку на санях.
Знаешь, мой мальчик, счастливые тоже плачут.
Счастья тебе, мой хороший, такого, как у меня!

#Дама_с_собачкой

А ты летел, и ты был высоко,
А я сгорала в недопитой Ницце.
И мне хотелось так тебе присниться,
Чтоб ты не думал больше ни о ком.
Прибой змеился, галькою шурша,
Тянулся нагло пенными руками
И пел: «Мадам, не нужно нареканий.
У страсти бесприютная душа.
Мадам, любовь проста, как божоле,
С недобродившей сущностью игристой.
Я вылизал тут тысячи туристок,
И ни о ком ещё не пожалел».
Точа бока податливых камней,
Умеренно, без силы океана,
Прибой шипел: «Любовь непостоянна».
А ты летел и думал обо мне.

#Кольцевые

заходя в чью-то жизнь
вытирай ноги

в Изумрудном городе
все дороги
кольцевые
на Майбахе
или осле
всё равно по кольцу
при любых затратах
на крутые турбины
и корм ослу
на девятом пугающем круге МКАДа
адски опасно говорить вслух
просто гони

как послушная белочка в колесе
все хотят быть умнее и выше ростом
все мечтают решать за всех
каждый видит себя безусловным центром
единственной точкой G
а в режиме вибрации очень ценно
не кончать

как круги по воде разошлись кольцевые
и каждый в своем кольце
главное – знать, что все люди живые
в начале

#Недвадцать

Как жаль, что тебе не двадцать.
Ты, видимо, был хорошеньким:
Изящные пальцы,
Рубашка в горошек.
И девушки в твоих спальнях
Баюкали и царапались.
Счастливей не стали,
Но очень старались.
А я навоображала…
У мыслей крутые графики —
Как Килиманджаро
В далёкой Африке,
Как схемы людских миграций
По первобытной суше.
Всё портят твои недвадцать…
Но это к лучшему!

#Пауки_качались,_как_гимнасты

Пауки качались, как гимнасты,
На своих парадных паутинах.
Лето, собирая вещи наспех,
В полночь безвозвратно уходило.
И казалось, что в его уходе?
Что в уходе каждого и каждой?
Пресыщаясь милостью природы,
Все мы безответственно-вальяжны.
И казалось, раз оно пылало,
Скидывало туфельки в прихожей,
Обнажало рифы из кораллов,
Значит, и другие будут тоже,
Значит, есть какая-то причина,
Значит, есть какая-то харизма.
Так приходят женщины к мужчинам,
Полные любви и оптимизма…
И казалось, лишь бы с уходящим
Летом, пережитым в полной мере,
Беспристрастный электронный ящик
Переписку прятал в дальний сервер…
Но чем больше лет, тем меньше страсти,
Меньше юных мыслей и поступков…
Пауки качались, как гимнасты,
Бабочки вились, как проститутки.

#Романс

Вы знать, конечно, не должны,
с кем я была всё это время,
в какие новые гаремы
просилась на права жены,
кого честила добела,
и по каким прошла бульварам,
и скольким неразлучным парам
их неразлучность прокляла.
Вы – первый мой стереотип
о голубой крови из Вены.
Вы слишком необыкновенный,
чтоб многократно снисходить,
но только Вена вам мала,
и мал Париж, и мало мира,
и эта скромная квартира
пленить Вас тоже не смогла.
Зачем хвататься на бегу,
По-шутовски и бесполезно,
я Ваши древние болезни
распространяю как могу.
В эстетских грёзах о призах
на жертвы смотришь философски —
Вы исключительно бесовский,
но этого не доказать.

#Снег

Помнишь, мы встретились. Был ноябрь.
Город послушно менял резину.
Ты мне сказал, что не любишь зиму,
В принципе, как и я.
Брал меня за руку, вёл в трактир
Вместо того, чтобы спать и бегать.
Ты мне сказал, что не будет снега,
Если мы захотим.
Пили вино. Целовались зло.
.
Я незнакомым писала в чатах:
«Как же мне повезло!»
Дворники вымели все дворы,
Город стирал об асфальт резину,
Метеослужбы просили зиму!
Вежливо .
Дальше – неясно. Вино, постель,
Чёрные простыни – шёлк и хлопок.
Мир разорвался на сотни хлопьев,
И началась метель.
Столбик термометра взял «зеро»,
Села зарядка на телефоне.
Снег совершал на твоём балконе
Зимний переворот.
Пальцы ломило от нежности,
Столбик термометра падал в бездну.
Я повторяла: «Зима исчезнет,
Если мы захотим».
Снег разлетался как серпантин,
Город стоял в сумасшедших пробках…
Я повторяла, но как-то робко:
«Если мы захотим…»
Город к утру поменялся весь.
Кто-то забыл поменять резину.
Ты мне писал, что не любишь зиму,
Редко по СМС.
Помнишь, мы встретились. Был ноябрь,
Было в трактире полно народу.
Ты не сумел обмануть природу…
В принципе, как и я.

#Стих_о_любви,_в_котором_о_любви_ни_слова

Давай сразу покончим с прошлым.
Ты – хорошая.
Я – хорошая.
Он тоже хороший.
Придумаем оправдание – солнечная активность.
Тут не попишешь – в газетах картинки
Страшных цунами и катаклизмов,
Мир на грани войны, плюс пресловутый кризис.
Люди подвержены страшным мучениям.
Мы – не исключение.
Не ведаем, что творим.
Ему одиноко, он вроде как строил Рим —
Построил только фундамент.
Ты типа червонная дама.
Хотелось бы в дамки.
Подумала: «Дам-ка».
А тут – я.
Оп-ля!
Я в роли стервы и эгоистки:
Не постыдилась читать переписки,
Утром наделала визгу-писку.
Хотела менять прописку.
И в результате чего – одышка.
Бежать – задыхаться. Дурацкие вспышки
На солнце и даже чуть-чуть на луне.
Шило и мыло идут по одной цене.
Итак, подытожим.
Я – хорошая.
Ты – хорошая.
Он тоже хороший.
Мы выступаем единым блоком.
Поставим друг друженьке смайлики в блогах.
Сходим «пошопиться» постдепрессивно,
Снова станем очень красивыми.
И что?
Рим не достроен. Я – эгоистка.
Белая шашка к чёрному полю близко.
Всё повторится в других комбинациях.
Лишь бы только хватило финансов,
Ибо и гибнем-то мы за металл, за нал.
Гибнем жестоко. На уровне кухни. На уровне НАТО.
А парень-то твой знал?
Ну, конечно, не знал.
И не надо.

#У_одуванчика_белая_кровь

У одуванчика белая кровь,
Белая кровь и одежду пачкает.
Ты расскажи мне, мой милый мальчик,
Что такое любовь!
Может меняется к лету она,
Точно головка у одуванчика?
Ты расскажи мне, мой милый мальчик,
То, что лишает сна!
Ты расскажи мне, ведь ты не святой.
Все мы живые – у всех романчики.
Ты расскажи мне, мой милый мальчик,
Что между нами, что?
Я же втянулась во весь этот пух!
Дунешь – и, кажется, всё заманчивей…
Ты расскажи мне, мой милый мальчик,
То, что ласкает слух.
Просто вложи в беспородный цветок
Всё, что глупышкам плетут обманщики.
ЭТО же главное, милый мальчик,
А не какой итог…
У одуванчика белая кровь,
А у ромашки совсем прозрачная.
Ты расскажи мне, мой милый мальчик,
Что такое любовь!

#Фотошоп

ты приехал и тут же начал гордиться собою
ты приехал и даже на меня «не ругался»
хотя я не наклеила в твоём кабинете обои
и валялся с носками самый серьезный галстук
ты увидел, что жизнь моя не криминальна
поязвил, что случайно на мне женился
и почудилось – вот он
для зашторенной спаленки – тёпленькая синица
ты приехал, достал телефоны, достал бумажник
растолкал ноутбуком на круглом столе предметы
выпил залпом шампанского брют дважды
и ушёл в бесконечные ёмкости Интернета
я смотрела на блики мерцающего монитора
что меняли цвета на порхающих крыльях носа
и молчала – к чему все нелепые разговоры
в них ответы банальнее, чем вопросы
я смотрела сквозь стёкла на пафосный профиль ночи
и луна была влажной, как брюшко у лягушонка
ядовито-оранжевой и экстремально-сочной
словно к бедным неспящим выходит из фотошопа

#2012

#2005

а давай, ты приедешь ко мне как в 2005-м
в два часа ночи, пахнущий алкоголем и зимней улицей,
и потащишь к каким-то своим ребятам,
которые весь день работают, а всю ночь тусуются.
ребята мне будут шептать на ушко, что ты нехороший,
что я у тебя какая-то там,
и все подробности твоего комсомольского прошлого,
а ты закажешь мою любимую песню дремлющим
музыкантам.
А потом мы поедем к тебе, я залезу в одежде в ванну,
ты станешь меня раздевать, смеяться, намочишь
пиджак и брюки,
а потом мы будем долго-долго лежать на диване
с бутылкой брюта.
и ты будешь думать, что у меня неплохие стихи и ноги —
гладенькие и стройные, правда, гуляют пока по-детски,
и от этого будет не расставаться еще немного
хотеться.

#Follow_me

Эта нежность не выносится на суд,
Потому что никого не задевает.
Где-то мутная, а где-то питьевая,
Помещённая в серебряный сосуд.
Настоящая волшебная вода,
Отделённая от взвеси и от тины,
Нашей собственной законной Палестины
Исцеляющий священный Иордан.
Мы пройдём его по глади и по дну,
Сквозь Царей и сквозь распятую Античность,
Но поступим глубоко аполитично,
Не смущая из конфессий ни одну.
Так не трендово:
Без like,
Без follow me,
Без воинственных победных репортажей
Будем счастливы, но никому не скажем,
Безгранично будем счастливы.
Аминь!

#Бересклет

Столько лет уже, столько лет,
А жалею всех, как дитя.
Покраснел в саду бересклет,
Утки в небе на юг летят.
Вроде есть у меня ружьё,
Есть лицензия на отстрел,
Только уток люблю живьём,
А не жаренных на костре.
Утки-утки, летите прочь,
Завершая прощальный круг.
У Барашка возьмут ребро,
У Осётра возьмут икру.
Всё съедобно: и плоть, и кровь,
Все мы здесь – в пищевой цепи
Между рёбрами и икрой,
Между «выкусить» и «испить».
Есть ружьё и патрон в стволе,
Да стрелять аппетита нет…
Пусть живут себе на земле
Утки… люди… и… бересклет.

#Бро

знаешь, Бро, никогда не поздно —
обязательно станет легче
пусть Любовь на правах гипноза
пробирается в мозг и лечит лечит
опухоль эгоизма

подбирает людей с харизмой
не по масти и не по чину
просто так – без понятной пользы
вырастаешь большим и верным
знаешь, Бро, никогда не поздно
верь мне!

#Вещи

Жалко выбрасывать вещи —
Радостно их покупать.
Утро за окнами блещет.
Ночью прошёл снегопад.
Танечка в новых сапожках
Вышла на первый снежок.
Шла от подъезда дорожка,
Улица пахла свежо.
В новых сапожках как будто
Снег еще звонче хрустит.
Таня по моде обута:
Тане открыты пути.
Мех в сочетании с кожей
Смотрится славно на ней.
Трупики старых сапожек —
В мусорном баке, на дне.
Мир спотыкался и шаркал,
Таня шагала вперёд.
Танечке «бывших» не жалко —
Кто-нибудь да подберёт.

#Довези_меня,_Рикша,_до_Агры

Довези меня, Рикша, до Агры – даю изумруд.
Посмотри, как сверкает, как глаз нападающей кобры.
Довези меня, Рикша, я в этом Джайпуре умру
От тоски по прекрасному. Рикша, я знаю, ты добрый.
В Агре люди темнее, но меньше под кожей греха,
В Агре ауры чище, хоть Библией мерь, хоть Кораном.
И не тронутый солнцем стоит над рекой Тадж-Махал,
Белый-белый, как плечи несчастной принцессы Дианы.
Инкрустаторы-персы вживили в фасад сердолик,
Первобытные свёрла в шлифованный мрамор вонзая.
Император был очень умён и, конечно, велик,
Но повысил налоги в стране ради этих мозаик…
Не суди его, Рикша, ведь был Император влюблён,
Был он трижды женат, но одну почитал среди прочих.
И страну разорил, но страну разорил для неё.
Для её усыпальницы, Рикша, ты чувствуешь почерк?
Довези меня, Рикша, мне хочется эту Любовь
Ощутить всеми пальцами. Утром мы будем на месте.
В этом нищем Джайпуре все чувства со вкусом бобов —
Никакой Кама-сутры, а только тычинка и пестик.
Довези меня, Рикша, даю ещё пару монет…
Если купишь свой опиум, станешь силён и вынослив…
Счастья хочется, Рикша! Большого! Которого нет!
Очень хочется счастья! Сейчас! И нисколько не после!!!
Но поморщился Рикша: «Властитель подобен рабу,
Если речь о Любви. Но Любовь не потрогать руками…
Драгоценные камни на самом роскошном гробу —
Только камни…»

#Если_не_пишется – _не_пиши

Если не пишется – не пиши.
Похорони и поставь свечу.
Есть в Подмосковье твоей души
Кладбище лишних чувств.
Там что ни памятник, то шедевр:
Мрамор и оникс – высокий стиль.
Надпись на каждом гласит: «Je t’aime».
Думаешь навестить?
Даже не думай. Кругом пурга.
Пухом земля прикрывает грудь.
Те, кому нравится поругать,
Сами начнут игру.
А для любителей похвалить
Все предложения хороши.
Если ты чувственно на мели,
Сдохни,
но не пиши.

#Жених

А жениха мы найдем тебе нежного-нежного,
Будет туфельки покупать, пяточки целовать.
Ну а пока – пару шагов по манежу,
Ну а пока – первые ласковые слова.
Выйдешь из комнаты… и незаметно – замуж…
Вечно бы девочка, вечно бы на руках…
Ну а пока – ложку за папу и ложку за маму…
И за того… сказочного жениха…

#Жеребёнок

– Зябко этой ночью, мама-лошадь,
Расскажи о травах на лугу.
Синий колокольчик, он хороший?
Под ноги попался на бегу.
– Синий колокольчик музыкальный,
Он поёт высоким голоском.
Девушка с холодными руками
Днём переплела его с тоской…
– А тоска какой имеет норов?
Это повод или стремена?
Девушка седлала Вороного,
Но не возвратилась дотемна…
– А тоска – кувшинка на болоте,
Голубая ведьмина свеча.
Даже в гроб потом не заколотят
Тех, кто бродит в топях по ночам…
– Зябко, мама… Цокают подковы…
Вороной пришел без седока.
Слышу, как в трясине тростниковой
Плачет колокольчик из венка!
Поскачу… Согреюсь… Мама, зябко…
– Стой! Не отпускаю никуда!
Девушка – сама себе хозяйка,
А беда чужая – не беда!

#Зависть

Проволока или кружева…
«Майн Кампф» или Псалмы Давидовы…
Просто разрушать и убивать —
Сложно создавать и не завидовать!
Зависть своевольна, как Любовь,
Как грибница в чудном Лукоморье:
Дождь прошёл, и тысячи грибов
Показали шляпки мухоморьи…
Не срезай и зелья не вари:
Пусть талант поёт, влюблённый женится…
Ненавидеть проще, чем творить.
Будь не ведьмой, детка,
а волшебницей!

#Ключицы

А было же время, когда у неё торчали ключицы,
Ей страшно хотелось за кем-нибудь волочиться,
Садиться в ногах и, забывшись, писать стихи…

И позже, когда я их считывала с экрана,
Я верила в то, что поэзия многогранна,
Послушны шары, если верно направлен кий…
Теперь она носит собачку. Совсем не пишет.
Болтает о моде и вкусной здоровой пище.
И смотрится дорого. Гладко. Без бла-бла-бла.
А я вспоминаю её подростковый почерк
И вижу ключицы, торчащие между строчек.
И мне хорошо от того, что она была.

#Ландыши_умирают

Ландыши умирают, юноша смуглолицый,
Что Вы их так неловко в пробках суёте в окна
Люксовых суперкаров этой большой столицы,
Маленькие головки в пальцах горячих скомкав.
Вспомните, как прекрасно видеть цветы на воле —
Слава Бахчисараю, Родине… той, что снится!
Что Вам дают за связку? Двести рублей, не боле?
Ландыши умирают, юноша смуглолицый.

#Маньяна

Небо Испании шито ветром,
Нитки трещат на закате дня.
В летней Алтее влюбилась в Педро,
Он не любил меня.
Сильно влюбилась, влюбилась пьяно,
Сердце сожгла, загнала коня.
Педро любил говорить: «Маньяна», —
И не любил меня.
Педро любил говорить: «Маньяна», —
Весело вскакивая в седло.
Педро был смуглый и окаянный —
Мне на таких везло.
И уносился куда-то в Кальпе,
Где из залива торчит скала.
Чертов Испанский, как ржавый скальпель,
Резал, не целовал…
Всё позабыла, но помню слово,
Помню Маньяну, как «Отче наш» —
Трещину в древнем культурной слое,
Взвеси в крови вина.
«Завтра», – с улыбкой твердит Маньяна.
«Вечное завтра» – святое зло,
В речи встречается постоянно,
Будто царица слов.
Как отыграть, не порвав струны, и
Как на земле отлюбить легко.
Крутятся мельницы ветряные…
Где же их Дон Кихот?
Сердце разбито о позвоночник,
Месяц-бродяга опять в седле.
Gracias, Pedro, buenas noches…
До завтра…
И долгих лет!

#Молодость

Молодость, ты же такая умничка,
Только не уходи!
Хочешь, поедем и купим сумочку,
Сладкого поедим.
Хочешь, отправимся в путешествие
К солнышку на восход.
Это какое-то сумасшествие —
Твой от меня уход!
Молодость, ты же такая близкая —
Близкому не предать.
Хочешь, я сделаюсь альпинистскою —
Двинемся в холода.
Хочешь игристого? Хочешь крепкого?
Выкроим выходной,
Всё, что не клеилось раньше, скрепками
Соединим в одно.
Я же читала про бедных девственниц
И про кровавый душ.
Может, по-простенькому: инъекции,
Пудра, помада, тушь?
Может, задержишься, даже временно,
Даже на пару лет?
Молодость, милая, современная!
Слышишь?
Ответа нет.

#Пальмы

Мир по майянским подсчетам при смерти,
пересчитать – непосильный труд.
Слышишь, любимый, как в нашем дистрикте
пальмы шумят на ветру.

День догорает, и чайки белые
где-то на скалах ложатся спать,
в барах прибрежных коктейли делают,
всюду массаж и спа,
скоро наш дистрикт в закат окрасится,
розовой-розовой станет даль…
Пальмы шумят… да какая разница,
что у них за беда!

#Пальто

Рома мечтает о модном пальто за две тысячи триста евро,
Из добротного кашемира, классического покроя.
Вот пойдёт он в таком по бульварам из универа,
И девушки станут смотреть на Рому, как на героя
Шекспировской пьесы. Где действие в каждом акте,
Где классика инициаций и первой любовной крови.
У Ромы огромный потенциал, но пока никакой практики,
И куртка-Аляска!!! А чинный Иван Петрович,
Застёгивая ширинку в туалете администрации
И уверяя себя, что сегодня похолодало,
Ради такого потенциала точно б решился на операцию,
Плюнув на дело партии и политические скандалы.
Бедный Иван Петрович недавно влюбился в Иру,
Девушку во всех отношениях видную и молодую,
И вопрос: «Симулирует Ира или не симулирует?»
Не даёт ему сосредоточиться на заседаниях Думы.
И когда он под вечер, измученный, ждет Иришу,
То горланит в джакузи отрывок из «Риголетто»:
«Сердце красавицы…», да так голосисто, что Клим
этажом ниже
Готов зарыдать и вернуться в театр оперы и балета,
Откуда ушёл. .
Искусством-то сыт не будешь, чего не сказать о кухне.
И теперь у него вместо зрителей – стерлядь и помидоры.
И ресторан «Шаляпин».
В то же время, где-то в хрущёвке, Айгуль трёт сгоревшую
сковородку
И ломает судьбу о каменные бифштексы.
Ей сегодня опять предстоит быть ну о-о-о-очень
и очень кроткой,
Потому что на ужин, увы, ничегошеньки, кроме секса.
А мужик её ценит в женщинах бешбармаки,
А мужик её любит манты, а понтов не терпит!
.
И Айгуль ненавидит растущий живот, превращаясь
в стерву!
А у Светочки есть экономка, водитель и муж культурный.
Только Светочке впору писать мемуары о том, что
такое ЭКО.
Она по четырнадцать раз на день измеряет
влагалищную температуру,
Вычисляя момент для зачатия нового человека.
Но у Светы какие-то слишком свободные яйцеклетки,
Со своей конституцией… надменные, точно снобы…
А вокруг все с детьми: и старушки, и малолетки,
И даже нищенка в переходе, причём каждый день с
новым.
И Света бежит в мультибрендовый плакать и причащаться
И покупает седьмое пальто за две тысячи триста евро.
И если ты скажешь, что знаешь хоть что-то
о человеческом счастье,
Я никогда, никогда тебе не поверю.

#Первый_снег

Жизнь, как старая телега
на расшатанных колёсах.
Полегчает с первым снегом —
прыгнул в сани и понесся…
Мне сказал об этом в чайной
доктор с грустными глазами,
и теперь я жду ночами
подтвержденья предсказаний.
Мир заварен в грязной чаше
И подсахарен немного.
Доктор, заходите чаще,
если промочили ноги.
Я запомнила, вы пьёте
с молоком, как англичанин.
Первый снег уже в полёте.
С первым снегом полегчает…

#Портреты

Липнет туман, как сгущённое молоко,
Чайного цвета в заливе стоит вода.
Ветер-гимнаст зашивает своё трико —
Где-то опять зацепился за провода.
В городе мрачно: не высушено бельё,
Слабая видимость, плесень и гайморит.
Дождик транзитный над станцией отольёт,
Как собачонка, на тусклые фонари.
Ветер-гимнаст разминается. Номер сыр.
Мало раскрученный, чтоб угодить земным.

Что до тумана? Брани его не брани,
Взял ипотеку и хочет завесть кота.
Ветер-гимнаст не уверен в себе, раним,
Видит трапецию, но не готов взлетать.
Стыдно, конфузно, но, в принципе… наплевать.
Жертвы тумана – сопливые буржуа.
Небо сомкнулось, как девственная плева.
Ветер-гимнаст – не жених и не Дон Жуан…
Чем всё закончится? Можно устроить спор.
Вывесить баннеры: «Город, проголосуй!»
Сложно любить недостаток и перебор.
Как ни рисуй их портреты, как ни рисуй!!!

I. ВСТУПЛЕНИЕ (1:1-7)

1:1 Соломон, сын Давидов был мудрейшим, самым богатым и почитаемым из всех царей Израильских (3 Царств 3:12, 13; 4:30, 31). Он произнес три тысячи притч, но лишь некоторые из них сохранились в этой книге. Они записаны с 1:1 по 29:27.

1:2, 3 В стихах 2-6 объясняется, Почему Соломон написал эти притчи. Вкратце, его слова представляют собой практическую мудрость для жизни и принятия решений.

Здесь люди могут научиться проницательности и получить наставление, которое дарует им знания. Здесь они могут познать и понять изречения разума, научиться различать добро и зло, ценное и ничего не стоящее, полезное и вредное. Здесь читающие наставляются в том, что мудро, праведно, что есть добродетель и достойно похвалы.

1:4 Прислушиваясь к этим притчам, простые развивают смышленость или «благоразумие и смекалку», и молодые люди обретают рассудительность и освященный здравый смысл.

1:5 Мудрые станут еще мудрее, прислушавшись к словам притч, и человек разумный научится принимать правильные решения для себя и наставлять других. Разве не важно то, что книга, адресованная по большей части молодым, с первых же строк объявляет: «Послушает мудрый…»? Именно такой человек называется мудрым в книге Притч — не невыносимый всезнайка, а тот, кто открыт для научения и готов слушать, а не только говорить.

1:6 Книга создана для того, чтобы помочь человеку разуметь притчу и загадки, то есть, те уроки, которые скрыты под поверхностью. Она помогает постичь значение мудрых советов и скрытые истины, содержащиеся в них.

1:7 Мы подошли к ключевому стиху этой книги (см. также 9:10). Страх Господень есть начало, или важнейшая составляющая мудрости. Человек, желающий стать мудрым, должен сначала научиться почитать Бога, и доверять, и повиноваться Ему. Есть ли что-либо разумнее того, чтобы творение доверяло своему Творцу? С другой стороны, есть ли что-то более абсурдное и нелогичное, чем попытки человека отвергнуть Божье Слово и жить по своему собственному разумению? Самое мудрое, что может сделать человек, — это раскаяться в своих грехах, довериться Иисусу Христу как своему Господу и Спасителю, и жить всем сердцем и душою для Него.

Глупцы только презирают мудрость и наставление. Так же, как мудрецом книга называет того, кто желает и жаждет учиться, глупец — тот, который не желает слушать других. Он высокомерен, неподатлив, самоуверен и учится только на своих собственных ошибках, если вообще учится.

II. ПРИТЧИ СОЛОМОНА О МУДРОСТИ И ГЛУПОСТИ (1:8 — 9:18)

А. Увещевания мудрости (1:8-33)

1:8 Первые семь глав книги, по большей части, адресованы «сын мой» — это выражение встречается около 15 раз. В этих главах мы слышим биение сердца родителя, который желает для своего дитя самого лучшего в жизни. Прислушавшись к этому родительскому наставлению, молодой человек избежит многих ловушек в своей жизни, и приобретет компетентность в практических каждодневных проблемах.

Сколь многим мы обязаны влиянию благочестивых родителей, и особенно благочестивых матерей! Генри Бош напоминает нам:

«Для многих великих мужей прошлого стало драгоценным благословением то, чему они научились на коленях своих матерей. Вспомните Моисея, Самуила и Тимофея. Материнская забота и благочестивое влияние, которое испытали на себе эти духовные лидеры, принесли обильные плоды в их жизни. Вспомните также об Августине, Иоанне Ньютоне и ревностных братьях Уэсли. Их имена, возможно, никогда не озарили бы страницы истории, если бы не любящие Бога женщины, которые вырастили их в семьях, где закон любви и христианское свидетельство были для них ежедневным наставлением и вдохновением».

1:9 Когда дитя следует родительскому совету, это становится прекрасным венком для его головы и нарядным украшением для шеи. Таким поэтическим образом автор указывает на то, что послушание приносит честь и моральную красоту в жизнь мудрого сына.

1:10 Зачастую, когда молодой человек разрушает свою жизнь, это объясняется тем, что он связался «с неправильной компанией». Это процесс ярко описывается в стихах 10-19.

Однако, прежде всего, раздаются слова предостережения. Жизнь полна искушений. Мы должны обладать достаточной смелостью и твердостью характера, чтобы говорить «нет» этим искушениям сотни раз в неделю.

1:11 Здесь уличная компания приглашает нашего молодого друга принять участие в вооруженном ограблении. Если это будет необходимо, они готовы пойти на убийство своей жертвы. Нашему герою, возможно, лестно, что такие «крутые парни» готовы принять его в свою компанию. Они говорят ему: «Иди с нами». И он, возможно, готов поддаться соблазну такого отчаянного риска.

1:12-14 Возможно, ему наскучила безмятежная жизнь без тревог и забот, и ему хочется совершить что-то просто из озорства. И вот ему предоставляется такая возможность! Совершенное преступление! Внезапная и жестокая смерть, и быстрое устранение всех улик. Конечно же, за всем этим стоит великое желание в мгновение ока обрести огромное богатство. Их добычи хватит, чтобы наполнить дома всех соучастников. Поэтому уговоры: «Присоединяйся к нам, и ты тоже получишь щедрый кусок. Мы все поделим поровну. Ты ничего не теряешь».

1:15, 16 Но мудрый голос говорит: «Сын мой, не делай этого! Держись от них как можно дальше. Не участвуй в их замыслах, не ищи мгновенного обогащения. Ничего хорошего из этого не выйдет».

«Тебе необходимо осознать, что эти люди посвятили свою жизнь преступности и не замедлят спустить курок. Они совершают одно убийство за другим все быстрее и быстрее».

1:17, 18 У птицы хватает разумения избежать сети и ловушки, которые она видит. Но эти люди расставляют ловушки для своей собственной души, и сами попадают в них.

1:19 В этой истории есть своя мораль. Те, кто ищет быстрого обогащения, быстро расплачиваются за свою жадность своей собственной жизнью. «Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им».

Этот отрывок говорит о попытках обогатиться посредством насилия. Но его применение намного шире. Оно включает в себя любые махинации, направленные на мгновенное обогащение, будь то азартные игры, тотализатор или биржевые спекуляции.

Далее мы слышим два голоса, взывающие к проходящим мужчинам. Один из них — голос Мудрости, другой — чужой женщины. Мудрость, хотя и представлена здесь как женщина, символизирует собой Господа Иисуса Христа. Чужая женщина символизирует грешное искушение и нечестивый мир.

В стихах 20-33 Мудрость умоляет тех, кто неразумно считает, что может обойтись в жизни без нее.

1:20 Обратите внимание, что Мудрость стоит и возглашает в людных местах, чтобы каждый мог услышать ее призыв. На городских площадях она возвышает голос свой.

1:21 Теперь она стоит на шумных перекрестках, и у входа в городские ворота. Так же и наш Господь обращается к человечеству, к каждому, кто проходит мимо:

На перекрестках людных жизненных путей,
Где звуки плача всех племен и наций,
Превыше гула собственных амбиций,
Мы слышим голос Твой, Сын Человеческий!
Франк Мэйсон Норт

1:22 Мудрость взывает к невеждам, буйным и глупцам. Невежды, или «неразумные» — наивные, впечатлительные люди, подверженные любого рода влиянию, как хорошему, так и плохому; в данном случае такая нестабильность ведет их в неправильном направлении. Буйные, или точнее «насмешники» — те, кто относятся к мудрым советам с презрением; для них нет ничего серьезного или святого. Глупцы бессмысленно отвергают наставление; они высокомерны и самоуверенны в своем невежестве.

1:23 Для этого стиха возможны два истолкования. Во-первых, он может означать:

Поскольку вы не хотите прислушаться к моему приглашению, теперь обратитесь и выслушайте мое обличение. Я изолью на вас дух мой в словах осуждения, и расскажу вам, что ожидает вас впереди. Согласно этому истолкованию стихи 24-27 являются словами, описывающими их дальнейшую судьбу.

Вторым возможным истолкованием может быть следующее:

Обратитесь и раскайтесь, когда я обличаю вас. Если вы покаетесь, тогда я изолью на вас дух мой в благословение для вас, и возвещу вам слова мудрости.

Слово «дух» здесь, вероятно, означает «мысли» или «помышления». В то время, как Христос действительно изливает Свой Дух Святой на тех, кто ответил на Его призыв, в Ветхом Завете эта истина не раскрывается так явно, как в Новом.

1:24 Одной из величайших трагедий жизни является полное отвержение благодатных призывов Мудрости. Она взывала, оплакивая утерянную возможность на горе Елеонской: «Я звала, и вы не послушались».

1:25 Мудрость скорбит о людях, которые отбросили в сторону все ее советы, и тех, кто не желает прислушаться к ее конструктивной критике.

Такой упрямый отказ человека оказывается еще более неразумным и нелогичным в свете того, что Божьи заповеди и предостережения даны для блага человека, а не Бога. Это иллюстрирует история, рассказанная Д. Г. Барнхаузом. Маленький ребенок протиснулся сквозь металлические прутья ограждения, которое удерживало посетителей в двух метрах от клетки со львами в Вашингтонском зоопарке. Поджидавший лев схватил девочку, втащил в клетку и нанес смертельные увечья. Барнхауз указывает на урок, содержавшийся в этой истории:

«Бог дал нам заповеди и установления для нашего блага; Бог никогда не дает заповедей просто ради Своего удовольствия или потому что Ему нравится ограничивать нас в том, что доставляет нам радость. Бог говорит: «Ты не должен иметь других богов, кроме Меня», не потому, что Он так ревностно относится к Своему положению или Своим привилегиям, но потому, что Он знает, что если мы поместим кого-либо или что-либо превыше Него, это причинит нам огромный вред. Если мы поймем принцип, стоящий за этим фактом, мы также сможем понять, почему Бог наказывает нас. «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр. 12:6). Он не хочет, чтобы мы стали добычей льва, ибо этот лев, сатана, бродит вокруг, ища, кого поглотить».

1:26 Если человек настойчив в своем упрямстве, тогда его отказ прислушаться к Божьим наставлениям неминуемо приведет к крушению и катастрофе. Тогда очередь смеяться будет за Мудростью. «За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас». Значит ли это, что Господь будет на самом деле смеяться, когда бедствия падут на нечестивых, как предполагается здесь и в Псалме 2:4? Если мы подразумеваем под этим смехом какую-либо долю жестокости, злобы или мстительности, тогда ответом будет однозначное «нет». Скорее, мы должны рассматривать этот смех в переносном смысле. Скорее, это выражает то, как нелепо и абсурдно простому человеку противостоять Всемогущему Властителю, как если бы мошка могла противостоять доменной печи. И еще одна возможная точка зрения: человек может насмехаться над заповедями Мудрости или вообще игнорировать их существование, но когда этот человек будет пожинать плоды своей глупости, заповеди по прежнему будут оставаться непоколебимыми и неизменными, и насмешнику может показаться, что они словно смеются над ним — смехом поэтического правосудия.

1:27 День расплаты, несомненно, придет. Суд, которого боятся люди, сойдет на них как буря. Бедствие разразится как ураган. Скорбь, теснота, шок и отчаяние скуют их.

1:28 Тогда люди будут взывать к Мудрости, но бесполезно. Они отчаянно будут пытаться найти ее, но не смогут. Они осознают, но слишком поздно, что, отвергнув свет, они навсегда лишились его. Тогда они не хотели видеть, теперь они не могут видеть. Божий Дух не вечно будет пренебрегаем людьми (Быт. 6:3). Именно это придает такую срочность обращению Евангелия:

Приходи вовремя! Приходи вовремя!
Пока глас Христа зовет тебя,
Приходи вовремя!
Во грехе коль будешь ждать,
Можешь дверь найти закрытой,
Звать и плакать будет слишком поздно.
Приходи вовремя!
Автор неизвестен, 19 век

1:29 Осуждение таких насмешников в том, что они возненавидели наставления Мудрости, и упрямо отказывались почитать Иегову. Возможно, они смеялись, утверждая, что Евангелие — для женщин и детей, но не для них. «Называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1:22). О ненависти к мудрости также говорится в Иоанна 3:19-21.

1:30 Они не оставили в своей жизни места благому совету, содержащемуся в Слове Божьем, и смеялись, когда Писание осуждало их нечестивые слова и дела. Они не боялись Бога или Его обличений.

1:31 Теперь они вынуждены заплатить за свое непокорство ошеломляющую цену, и давиться отвратительными плодами своих злых умыслов. В этом вина не Мудрости, а их самих. Они просто не желали ее слушать.

1:32 «Люди, не прислушивающиеся к советам, погибают от своего собственного упрямства, глупцов уничтожает их равнодушие» (Моффат). Каждый человек обладает свободой выбора в жизни, но никто не имеет свободы выбирать последствия своего выбора. Бог установил в этом мире определенные моральные принципы. Эти принципы определяют последствия каждого выбора. Никто не может разъединить то, что Бог соединил таким образом.

1:33 С другой стороны, прислушивающийся к наставлениям Мудрости будет жить в безопасности, свободный от страха. Ученики Мудрости наслаждаются благами жизни, избегая страданий, горя и стыда, которые преследуют упрямых и нечестивых.

Нашли в тексте ошибку? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Скачать в других форматах:

ГЛАВА 3

Эта глава является самой превосходнойво всей этой книге благодаря наставлениям и аргументам, убеждающим нас бытьрелигиозными.

I. Мы должны быть постоянными висполнении долга, так как это способ стать счастливыми (ст.1-4).

II. На протяжении всей жизни мыдолжны уповать на Бога, так как это способ быть в безопасности (ст.5).

III. Мы должны поддерживать всебе страх Божий, так как это полезно для нас (ст.7,8).

IV. Мы должны служить Богу всемсвоим имением, так как это способ стать богатым (ст.9,10).

V. Мы должны быть внимательны кстраданиям, так как благодаря им становимся лучше (ст.11,12).

VI. Мы должны прилагать усилия,чтобы обрести мудрость, ибо только так можем стать мудрыми и получить от этоговыгоду (ст.13-20).

VII. Мы должны всегдаруководствоваться принципами здравомыслия, рассудительности и религии: в такомслучае мы всегда будем спокойны (ст.21-26).

VIII. Мы должны творить добро,что в наших силах, и не причинять вреда своим соседям, ибо соответственно тому,справедлив или несправедлив, благотворителен или немилосерден, смирен илинадменен человек, ему воздастся от Бога (ст.27-35). Из этого следует, чторелигия имеет тенденцию делать людей благословением и благословенными.

Стихи 1-6

Эти стихи учат нас жить в общениис Богом, так как бесспорно велика благочестия тайна, она имеет для нас великиепоследствия и, как здесь показано, дает нам неизреченные привилегии.

I. Мы должны постоянно проявлятьпочитание к Божьим заповедям (ст.1,2).

1. Мы должны

(1) утвердить закон Божий и Егозаповеди, как наше правило, которым должны во всем руководствоваться и быть емупокорны.

(2) Изучать их, так как человекне может забыть то, чего не знал.

(3) Помнить их, чтобы они всегдабыли готовы, когда появляется возможность воспользоваться ими. (4) Подчинить имсвои желания и чувства и во всем следовать им. Не только наша голова, но исердце должны хранить заповеди Бога; в них, как в ковчеге завета, должны бытьпредставлены обе скрижали закона.

2. Чтобы ободрить нас подчинитьсявсем ограничениям и предписаниям божественного закона, автор убеждает (ст.2),что это является надежным путем к долгой жизни и процветанию.

(1) Это путь к долголетию. Божьизаповеди приложат тебе долготы дней, доброй и полезной жизни на земле; ониприложат вечную жизнь на небесах, долгоденствие на век и век (Пс.20:5). Богбудет нашей жизнью и долготой наших дней; это будет, бесспорно, долгая жизнь, ккоторой многое приложится. Но так как долгота дней может стать бременем ибедой, приведенные стихи обещают, что

(2) это путь к спокойной жизни, идаже дни старости будут не злыми днями, а временем, когда они будут иметьудовольствие: «…лет жизни и мира они приложат тебе». По мере возрастанияблагодати будет возрастать мир; и умножению владычества Христа и мира в сердцахлюдей и на земле нет предела. Велик и возрастает мир у любящих закон Твой.

II. Мы должны быть внимательны кБожьим обетованиям, сопровождающим Его заповеди, принимать и хранить их (ст.3):»Милость и истина да не оставляют тебя – Божья милость в обетовании и Егоистина в совершении. Не лишайтесь их, а живите ими и храните свой интерес вних. Не забывайте их, а живите соответственно им и утешайтесь ими. Обвяжи имишею свою, как самым красивым украшением». Самая великая честь, которую мы можемиметь в этом мире, — иметь право на Божью милость и истину. «Напиши их наскрижали сердца твоего, как то, что дорого тебе, является твоей частью и самымприятным времяпрепровождением. Наслаждайся, используя их, и обдумывая их». Илиэти слова могут означать милость и истину (которые являются нашим долгом),благочестие и искренность, благотворительность к людям и верность Богу. Пустьвсе они будут твердыми и повелевающими принципами в тебе. Чтобы ободрить именнотак поступать, автор убеждает нас (ст.4) в том, что это путь, чтобы представитьнас нашему Творцу и подобным нам творениям: «И обретешь милость иблаговоление».

1. Благочестивый человек прежде всегоищет Божьего благоволения, стремится обрести честь быть принятым Господом, и онобретет это благоволение вместе со здравомыслием. Бог сделает его наилучшим идаст наилучшее истолкование его словам и делам. Он будет признан одним из чадмудрости и прославлен вместе с Богом как имеющий добрую рассудительность(англ.пер.), которая приписывается всем, кто исполняет Его заповеди.

2. Он также желает быть вблаговолении у людей (как Христос, Лук.2:52) и любимым у множества братьевсвоих (Есф.10:3), — и он получит это. Они будут правильно понимать его, и вовсех взаимоотношениях с ними он проявит рассудительность, будет поступатьблагоразумно и мудро. «Он будет иметь успех», — перевели некоторые; это будетобщим результатом его здравомыслия.

III. Мы должны быть внимательны кБожьим провидениям, признавать их и уповать на них во всех своих делах верой имолитвой.

1. Верой. Мы должны абсолютнополагаться на мудрость, силу и милость Бога, убеждая себя в том, что Егопровидение распространяется на все творения и их поступки. Поэтому мы должнынадеяться на Господа всем сердцем своим (ст.5). Мы должны верить, что Он можетсделать все, что хочет; достаточно мудр, чтобы сделать наилучшим образом; имилостив, соответственно обетованию, чтобы даровать нам блага, если мы любим ислужим Ему. Мы должны с полным подчинением и удовлетворением уповать на то, чтоОн совершит для нас все необходимое, и не полагаться на разум свой, словно безБога собственными силами можем помочь себе и привести свои дела в порядок. Тот,кто хорошо знает себя, считает свой разум лишь надломленной тростью, котораясломается, если на нее опереться. Во всех ситуациях мы не должны доверятьсобственному суждению, а уповать на Божью мудрость, силу и милость, а поэтомуследовать за провидением и не форсировать его. Часто лучше всего выходит то, кчему мы меньше всего приложили сил.

2. Молитвой (ст.6): «Во всехпутях твоих познавай Его (признавай Бога, англ.пер.). В своих суждениях мы нетолько должны верить, что существует господствующая рука Бога, повелевающая исклоняющая нас и наши дела, но и признать это и соответственно обращаться кНему. Мы должны спрашивать Его позволения и не планировать того, в законностичего мы не уверены. Мы должны спрашивать Его совета и просить о наставлении нетолько в сложной ситуации (когда не знаем, что делать, и понимаем, что неблагодаря нам наши глаза взирают на Него), но в каждом случае, даже самомпростом, просить у Него успешности, как тот, кто знает, что не проворнымдостается успешный бег. Мы должны обращаться к нему, как к личности, от которойисходит наш суд, и затем терпеливо, со святым безразличием ожидать Его решения.Во всех своих путях, которые прямы, справедливы и приятны, на которых мыдостигаем своей цели и получаем от этого удовлетворение, мы должны с благодарностьюпризнавать Бога. Во всех путях своих, которые оказываются неблагоприятными исуровыми, огражденными терниями, мы со смирением также должны признавать Бога.Наш глаз постоянно должен быть направлен на Бога; Ему мы должны сообщать всесвои просьбы, как Иеффай, который произнес все слова свои пред лицем Господа вМассифе (Суд.11:11). Чтобы ободрить нас так поступать, нам обещано: «Оннаправит стези твои, твой путь будет безопасен и добр, а в конце его –благополучный исход». Отметьте: тот, кто вручает себя Божьему водительству,всегда от этого будет иметь выгоду. Бог даст ему полезную мудрость, котораябудет направлять, чтобы он не свернул на тропинку греха, так мудро располагаясобытия, что это будет соответствовать его мнению, или (что равноценно) служитьдля его блага. Кто верно следует за столпом облачным и огненным, тот увидит,что хотя он может вести кружным путем, но ведет по правильной дороге и в концеприведет в Ханаан.

Стихи 7-12

В этих стихах нам представленотри увещевания, каждое из которых усилено хорошим основанием:

I. Мы должны жить со смиренным ипокорным подчинением Богу и Его руководству (ст.7): «Бойся Господа, как своеговсемогущего Бога и Учителя; во всем руководствуйся своей религией и подчиняйсябожественной воле». Это должно быть

(1) смиренное подчинение: «Небудь мудрецом в глазах твоих». Отметьте: нет большего врага для силы религии истраха Божьего в сердце, чем тщеславие собственной мудрости. Кто считает себядостаточным, тот полагает ниже своего достоинства и унижением, тем болеепрепятствием, устанавливать для себя религиозные правила.

(2) Покорное подчинение: «…бойсяГоспода и удаляйся от зла; остерегайся делать то, что обидит Его и лишит Егоопеки». «Бояться Господа» означает «удаляться от зла»; это и есть истиннаяпремудрость и разум (Иов.28:28). Кто имеет ее, тот является воистину мудрым,еще и обладает самоотречением и немудр в своих глазах. Чтобы ободрить нас житьв страхе Божьем, здесь обещано (ст.8), что это будет полезно для внешнего видачеловека, как необходимая пища. Она будет питательна: это будет здравием длятела твоего. Она придаст силы: будет питанием для костей твоих. Благоразумие,умеренность и трезвость, спокойствие и уравновешенность ума, хорошее управлениежеланиями и страстями (чему учит религия) не только значительно способствуютздоровью души, но и даруют хорошие привычки для тела, которые очень желательныи без которых наши другие наслаждения в этом мире безжизненны. Зависть – этогниль для костей; скорби этого мира иссушают их, а надежда и радость в Боге –питание для них.

II. Мы должны правильноиспользовать свое имущество, так как это способ увеличить его (ст.9,10). Здесьприводится:

1. Заповедь, которая обязываетнас служить Богу своим имуществом: «Чти Господа от имения твоего». Цель нашегосотворения и искупления – славить Бога, быть Его именем и Его славой; и мыможем служить Ему, лишь славя Его. Мы должны демонстрировать Его славу и туславу, которую получаем для Него. Мы должны славить Его не только своими теламии духами, которые принадлежат Ему, но и своим имуществом, ибо оно тоже Его. Мыи все, что принадлежит нам, должно быть посвящено Его славе. Мирское богатство– это скудное имущество, тем не менее и им мы должны славить Бога, и тогда оностанет существенным. Мы должны чтить Бога

(1) от прибытков своих. Там, гдебогатство умножается, мы склонны славить себя (Втор.8:17) и прилагать своисердца к этому миру (Пс.61:11). Но чем больше Бог дает нам, тем больше мыдолжны учиться славить Его. Здесь подразумеваются прибытки земли, ибо мы живемза счет ежегодных урожаев, что поддерживает нас в постоянном уповании на Бога.

(2) От всех прибытков своих. Таккак Бог дарует нам процветание во всем, то мы должны чтить Его. Наш законпредписывает modus decimandi – модель десятины, и никто de non decimando – неосвобождается от уплаты десятины.

(3) От начатков всех прибытков,как Авель (Быт.4:4). Об этом говорил закон (Исх.23:19) и пророки (Мал.3:10).Бог, который есть первый и наилучший, должен получить первое и наилучшее; Онобладает первостепенным правом на все, и поэтому Ему нужно послужить в первуюочередь. Отметьте: наш долг – служить религии своим мирским имуществом,использовать его и прибыль, получаемую благодаря ему, для содействия религии:помогать бедным тем, что имеем, и совершать дела благочестия и благотворительности,мысля о честном.

2. Обетование, котороезаинтересовывает нас служить Богу своим имуществом. Это способ сделать малоезначительным и очень значительным.; это самый надежный и безопасный способ дляпроцветания: «Наполнятся житницы твои до избытка». Автор говорит не «твоимешки», а «твои житницы», не «твой гардероб обновится», а «твои точила». Богблагословит тебя умножением того, что полезно, а не украшениями длядемонстрации богатства; Он даст то, что можно использовать и потратить, но недля хранения или накопления. Кто творит добро тем, что имеет, получит больше,чтобы делать больше добра. Отметьте: если наше мирское имущество служитрелигии, то мы увидим, что наша религия содействует процветанию наших мирскихдел. Благочестие имеет обетование жизни настоящей и несет в себе утешение. Мыошибаемся, если думаем, что пожертвования причинят нам ущерб и сделают бедными.Нет, даяния ради Божьей славы сделают нас богатыми (Агг. 2:19). Что мы даем, томы имеем.

III. Мы должны правильно себявести, оказавшись в беде (ст.11,12). Эти же слова с любовью и силой отцацитирует апостол (Евр.12:5), называя их утешением, которое предлагается вам,как сынам. Здесь, на земле, мы находимся в мире бедствий. Обратите внимание:

1. О чем мы должны заботиться, находясьв беде. Мы не должны пренебрегать и изнемогать от нее. Предыдущие увещеванияотносились к богатым и процветающим людям, а эти – к бедным людям в беде.

(1) Мы не должны пренебрегатьстраданием, даже если оно незначительно и коротко, словно оно не заслуживаетвнимания или было послано без цели и поэтому не требует ответной реакции.Оказавшись в беде, мы не должны оставаться бесчувственными и упрямыми,ожесточаться и считать, что сами без Бога можем справиться с ней.

(2) Мы не должны изнемогать вбедствии, даже если оно сурово и длительно, и унывать (как говорит апостол); недолжны падать духом, огорчаться душой, отчаиваться или использоватьнеправильные средства для облегчения и возмещения обиды. Мы не должны думать,что страдание чрезмерно сурово или длительнее, чем должно быть, и делать вывод,что избавление никогда не наступит, на том основании, что оно не пришло такбыстро, как мы ожидали.

2. Что нас утешит, когда мыоказались в беде.

(1) Что это божественноенаказание; это наказание Господне; и как есть основание, почему мы должныподчиниться ему (ибо безрассудно бороться против Бога неоспоримого владычестваи неодолимой силы), так есть основание, почему мы должны удовлетвориться им,ибо можем быть уверены, что Бог незапятнанной непорочности не поступитнесправедливо, а Бог безграничной милости не причинит вреда. Это наказание отБога, и поэтому им нельзя пренебрегать, ибо неуважение к посланнику являетсяоскорблением для пославшего его. Оно от Бога, поэтому мы не должны изнемогатьот него, ибо Он знает наше состояние: что нам нужно и что мы можем вынести.

(2) Что это отцовское наказание;оно приходит от Него не как от мстительного справедливого Судьи, а как отмудрого любящего Отца. Отец наказывает сына, которого любит, более того, потомучто любит его и желает, чтобы он был мудрым и хорошим. Ему нравится в сыне то,что привлекательно и славно, и поэтому Он наказывает его, чтобы предупредить иисцелить от того, что испортило бы его и омрачило радость Отца в нем. ПоэтомуБог сказал: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Отк.3:19). Великимутешением для детей Божьих в страдании является то, что

оно не только согласуется, нои вытекает из заветной любви.

Оно не только не причинит имреальный вред, но и благодаря благодати Божьей, работающей в них, совершитзначительное добро, и поэтому оно является блаженным средством ихудовлетворенности.

Стихи 13-20

Соломон ревностно убеждает насусердно искать мудрости (Прит.2:1 и далее), он уверяет, что мы добьемся успехав наших искренних и постоянных стремлениях. Но вопрос в том, «что мыприобретем, став мудрыми?» Возможность иметь преимущества является пружиной ишпорой наших стараний, поэтому автор показывает, насколько это выгодно для нас,излагая неоспоримую истину: «Блажен человек, который снискал мудрость – туистинную мудрость, которая заключается в познании и любви Бога, в полномподчинении намерениям Его истин, провидениям и законам. Здесь обратитевнимание:

I. Что значит снискать мудрость иблагодаря этому стать блаженным.

1. Мы должны получить ее.Счастлив человек, который, получив, делает ее своей, то есть владеет ею иполучает от этого выгоду, который приобрел разум – то есть тот,

(1) кто получил ее от Бога. Неимея ее в себе, он извлекает ее с помощью молитв из Источника всей мудрости,который дает просто.

(2) Кто прилагает усилия, подобночеловеку, добывающему руду в шахте. Если она не добывается легко, то мыприлагаем больше усилий, чтобы достать ее.

(3) Кто пользуется ею и, получивнекую рассудительность, умножает ее, возрастая в знании и делая из пятиталантов десять.

(4) Кто с ее помощью делаетдобро, кто достает ее из имеющейся сокровищницы, как вино из сосуда, и передаетдругим для их назидания новое и старое. И тот, кто подобным образом используетее для хороших целей, получил ее правильно.

2. Мы должны промышлять ею. Вэтих стихах мы читаем о приобретении мудрости; эти слова подразумевают,

(1) что приобретение мудрости мыдолжны сделать своим главным, а не побочным, делом, как купец, посвящающийосновное время и все мысли своему бизнесу.

(2) Что в этом деле мы должнырисковать всем, как рискуют своим имуществом в торговле, и быть готовырасстаться с ним. Это жемчужина огромной цены, найдя которую мы должны бытьготовы продать все ради ее приобретения (Мат.13:45,46). Купи истину (Прит.23:23); он не говорит по какой цене, так как мы должны купить ее за любуюстоимость и не упустить.

3. Мы должны овладеть ею и вестисебя как люди, заключающие выгодную сделку, которая предлагается им и с которойчеловек обращается очень осторожно, так как есть опасность упустить ее. Мыдолжны постичь своим разумом и прилагать всю энергию, стремясь обрести ее,использовать во всех случаях ради блага, привязываясь, по крайней мере, к еевелениям.

4. Мы должны хранить ее.Недостаточно владеть ею, но мы должны крепко держаться за нее с твердойрешимостью не позволять ей уйти, а прилагать усилия, чтобы остаться на путяхмудрости до конца. Мы должны подкреплять ее (читают некоторые) – охватить еевсей своей мощью, как поступаем с тем, что хотим поддержать. Мы должны делатьвсе возможное, чтобы поддержать угасающий интерес к религии в тех местах, гдемы живем.

II. В чем заключается блаженствотех, кто обретает ее.

1. Это необыкновенное блаженство,которое нельзя обрести в богатстве этого мира, как бы много мы ни имели(ст.14,15). Не только надежнее, но и выгоднее приобретать мудрость, Христа,благодать и духовные благословения, чем серебро, золото и драгоценные камни.Представьте человека, имеющего все это в изобилии, более того, имеющего все,что он только может желать в этом мире (но кто когда-либо имел столько?); темне менее

(1) все это не поможет емуприобрести небесную мудрость; нет, он был бы отвергнут с презреньем; не даетсяона за золото (Иов.28:15 и далее).

(2) Все это не возместитнедостаток небесной мудрости и не послужит выкупом за душу, утерянную из-засобственной глупости.

(3) Все это не сделает человека инаполовину блаженным в этом мире по сравнению с теми, кто имеет истиннуюмудрость, хотя они и не имеют всех этих мирских богатств.

(4) Небесная мудрость обеспечитнас и сохранит для нас то, чего нельзя купить за серебро, золото и драгоценныекамни.

2. Это истинное блаженство, ибооно содержит в себе и эквивалентно тому, что делает человека счастливым(ст.16,17). Премудрость в этих стихах представлена как яркая и щедрая царица,раздающая подарки своим верным и любящим подчиненным, предлагая их всем, ктоподчинится ее владычеству.

(1) Является ли блаженствомдолгота дней? Да, это самый ценный дар; жизнь включает все блага, и поэтому онапредлагает то, что в правой руке. Религия предлагает нам наилучшие способыпродления жизни, дает право на обетование о ней; и хотя дней наших на землеможет быть не больше, чем у соседа, тем не менее она хранит для нас жизньвечную в лучшем мире.

(2) Считается ли блаженствомбогатство и слава? Конечно, и их она протягивает своей левой рукой. Ибо она нетолько готова обнять двумя руками тех, кто подчиняется ей, но и отдать то, чтов этих обеих руках. Они будут иметь богатства этого мира в том количестве,которое Безграничная Мудрость считает им во благо, в то время как истинныебогатства, с помощью которых люди обогащаются Богом, хранятся для них. Неттакого предпочтения и славы, передающейся с рождением, сравнимой с той, котораясопутствует религии. Праведник указывает ближнему своему путь, так как мудростьделает праведника превосходнее своего соседа, (англ.пер.), представляет людейБогу, повелевает уважать и благоговеть вместе со всей здравомыслящей частьючеловечества, а в другом мире поможет воссиять как солнцу тем, кто сейчаспохоронен в безвестности.

(3) Стараются ли также получитьудовольствие? Да, и бесспорно, что истинное благочестие включает в себезначительное количество истинного наслаждения. Пути ее – пути приятные. Напути, по которому она направляет нас, мы найдем изобилие наслаждений иудовлетворение. Все наслаждения и удовольствия чувств несравнимы снаслаждением, которое благодатная душа получает от общения с Богом и творядобро. Мы должны идти тем путем, который является единственно правильным иприведет нас к цели нашего путешествия, несмотря на то, привлекательный он илиотталкивающий, приятный или неприятный, но так как путь религии являетсяправильным, то он и приятен. Он ровный и чистый, усыпанный розами: «…все стезиее – мирные». Мир находится не только в конце пути, но и на всем его протяжении– не только на пути религии в общем, но и на отдельных участках этого пути, навсех ее стезях, во всех отдельных действиях, примерах и ее обязанностях. Однастезя не придает горечи тому, что другая услаждает, как происходит с чувствамив этом мире, а все они мирные и не только приятные, но и безопасные. Святыевступают в мир по эту сторону небес и наслаждаются покоем уже здесь.

3. Это райское блаженство(ст.18): «Она — древо жизни». Истинная благодать для души – то же самое, чтодерево жизни – для наших первых родителей, если бы они не были изгнаны завкушение запретного плода. Она – семя вечности, источник воды живой, текущей вжизнь вечную. Это залог Нового Иерусалима, посреди которого растет дерево жизни(Отк.22:2; 2:7). Тот, кто питается и наслаждается этой небесной мудростью, нетолько благодаря ей исцелится от смертельной болезни, но обретет ипротиводействие против возраста и смерти; они будут вкушать и жить вечно.

4. Это участие в блаженствесамого Бога, ибо премудрость – Его вечная слава и блаженство (ст.19-20). То,что Господь премудростью основал землю, что теперь она не поколеблется и всегдабудет соответствовать цели своего сотворения, которой она восхитительнымобразом и совершенно подходит, должно побудить нас любить премудрость и разум.Разумом Он подобным образом утвердил небеса и направил все их движения.Небесные тела огромны, тем не менее в них нет изъяна, многочисленны – но в нихнет беспорядка, их движения стремительны, но они не истощаются и не срываются;бездны морские разверзлись, и там собрались воды под твердью, а облака кропятросою – воды, расположенные выше тверди, — и все это сотворено божественнойпремудростью и разумом. Поэтому блажен человек, который снискал мудрость, иботем самым он будет приготовлен ко всякому доброму слову и делу. Христос – этоПремудрость, которой все миры были сотворены и продолжают стоять. Поэтомублаженны те, кому Он предстал как Бог премудрости, ибо Он имеет необходимыесредства, чтобы осуществить все предыдущие обетования о долголетии, богатстве иславе, так как все богатства небес, земли и морей принадлежат Ему.

Стихи 21-26

Соломон, провозгласив блаженнымитех, кто не только овладел мудростью, но и хранит ее, в этих стихах увещеваетнас хранить ее, убеждая, что от этого мы получим утешение.

I. Увещевание заключается в том,чтобы постоянно помнить принципы религии и всегда иметь их в сердце (ст.21).

1. Всегда иметь их перед собою:»Сын мой! не упускай их из глаз твоих; пусть твои глаза никогда не удаляются отних, чтобы блуждать за суетой. Всегда помни их и не забывай; время от временидумай о них, веди с ними беседу и не считай, что ты и так достаточно долговсматривался в них и сейчас можешь отложить. До тех пор, пока жив, храни иизучай их». Кто учится писать, тот должен постоянно смотреть на образец, чтобыон не выходил из его поля зрения; и подобным образом к словам мудрости долженбыть постоянно внимателен тот, кто хочет ходить осторожно.

2. Постоянно иметь их в сердце,ибо в этой сокровищнице сокровенного сердца человек должен хранить здравомыслиеи рассудительность, придерживаться их принципов и путей. Это богатство, котороестоит хранить.

II. Аргумент, усиливающий этоувещевание, взят из неизреченного преимущества, которое дает мудрость, если мыбудем придерживаться ее.

1. Что касается силы иудовлетворенности: «Она будет жизнью для души твоей (ст.22); она побудит тебяисполнять долг, когда ты станешь медлительным и недобросовестным; она возродиттебя, когда ты окажешься в беде, начнешь унывать и падать духом. Она станет твоейдуховной жизнью и залогом вечной жизни». Жизнь для души, бесспорно, являетсяжизнью.

2. Что касается славы ирепутации: «Она будет украшением для шеи твоей, как золотая цепь или ожерелье».Она будет благодатью для твоих челюстей (дословный перевод), благодатной длятвоего ощущения и вкуса (в одних переводах); она вдохнет благодать во все твоислова (в других) и таким образом обеспечит тебя нужными словами, которые даруютдоверие к тебе.

3. Что касается безопасности иохраны. На этом автор настаивает в четырех стихах, цель которых – показать, чторезультат праведности (что в данном случае равнозначно мудрости) будетспокойствие и безопасность вовеки (Ис.32:17). Благочестивые люди находятся подособой Божьей защитой, и благодаря этому они могут иметь полное удовлетворение.Они в безопасности и могут быть спокойны

(1) в своих передвижениях напротяжении дня (ст.23). Если религия будет нашим другом, то она станет и нашейохраной: «Тогда безопасно пойдешь по пути твоему». Естественная жизнь и все,что с ней связано, будет под постоянной защитой Божьего провидения; а духовнаяжизнь и все ее стремления – под защитой Его благодати. Поэтому ты будешьудержан от согрешения или беды». Премудрость будет направлять и удерживать насна безопасном пути как можно дальше от искушения и даст возможность идти понему со святой безопасностью. Путь долга – безопасный путь. «Мы подвергаемсяопасности упасть, но мудрость удержит тебя, чтобы нога твоя не споткнулась ото, что многих соблазняет и побеждает; ты будешь знать, как справиться с этим».

(2) Во время ночного отдыха(ст.24). Во время отдыха мы становимся незащищенными и особым образомподвержены страхам. «Но если ты поддерживаешь общение с Богом и хранишь добруюсовесть, то, когда ляжешь спать, не будешь бояться пожара, воров или ночныхстрахов, зная, что, когда мы и все наши друзья спят, хранящий Израиля и каждогоистинно рожденного израильтянина не дремлет и не спит. Ему ты должен вручитьсебя и под тенью Его крыльев найти себе прибежище. Ты ляжешь спать, и тебе ненадо будет сидеть и сторожить; когда ляжешь спать, то заснешь и тебе не нужнобудет поддерживать глаза бодрствующими и беспокойными и сон твой будет приятени освежающ, так как никакие страхи ни внутри, ни извне не потревожат тебя»(Пс.4:9; 114:7). Способ иметь спокойную ночь – иметь добрую совесть, и сон нетолько трудящегося, но мудрого и благочестивого человека приятен.

(3) В чрезвычайно стесненныхобстоятельствах и опасностях. Непорочность и честность будут охранять нас, ипоэтому мы не должны бояться внезапного страха (ст.25). Внезапное зло, которогомы не ожидали, не дает нам времени вооружить себя размышлениями, и оно болеевсего способно привести нас в смятение. Но пусть ни мудрый, ни благочестивый незабывают, кем они являются, и не допускают никакого страха, который естьмучение, даже если тревога прозвучала внезапно. Пусть такой человек не убоитсяпагубы от нечестивых, когда она придет, то есть

зла, которое нечестивцыпричиняют религии и верующим. Хотя оно приходит и, похоже, лежит у дверей, темне менее не бойтесь его, ибо хотя Бог может использовать нечестивых в качествеинструмента для наказания Своего народа, но Он никогда не допустит, чтобы онибыли творцами их истребления. Или здесь имеется в виду

бедствие, которое внезапнопоразит нечестивых. Когда оно придет, то робкие святые могут подумать, что онокоснется и их, но пусть они утешатся тем, что, хотя суды опустошаютповсеместно, по крайне мере неразборчиво, тем не менее Бог знает, ктопринадлежит Ему и как отделить драгоценное от отвратительного. Поэтому небойтесь того, что кажется угрожающим, ибо (ст.26) «Господь будет упованиемтвоим и хранить тебя в безопасности, и поэтому Он сохранит ногу твою отуловления врагами и сетей, расставленных твоими страхами». Бог удержит ногиСвоих святых.

Стихи 27-35

Истинная премудрость заключаетсяв добром исполнении своего долга по отношению к человеку и Богу – не только вчестности, но и в благочестии, и поэтому здесь нам представлены превосходныезаповеди мудрости, которые относятся к нашим соседям.

I. По отношению к ним мы должныбыть справедливыми и благотворительными; не откладывать, а воздавать вовремя(ст.27,28): «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся (то ли из-за недостаткалюбви, то ли из-за чрезмерной любви к деньгам), когда рука твоя в силе сделатьего, ибо если это не так, то никто не ожидает от тебя благодеяния. Но тысовершишь большую ошибку, если из-за расточительства лишишь себя возможностипоступить справедливо и проявить милосердие. И самой большой бедой для тебябудет, если Бог лишит тебя этой возможности не столько для того, чтобы стеснитьв утешениях и удобствах, а чтобы ты не имел необходимых средств, чтобы датьтем, кому ты должен». «Не отказывай», — эти слова подразумевают, что тебяпросят об этом и ожидают помощи, но рука остается в кармане и источникисострадания закрыты. Мы не должны другим препятствовать благотворить и самиохотно делать это. «Если у тебя сегодня есть возможность и в руке твоей сила,то не говори своему соседу: «Сейчас пойди и приди в более подходящее время, и тогдая посмотрю, что можно сделать; завтра я дам», хотя ты не можешь быть уверен,что доживешь до завтра, или завтра будешь иметь при себе. Поэтому на добромосновании не медли расставаться со своими деньгами. Не ищи повода отказаться оттого, что должно быть сделано. Не радуйся, когда твой сосед в страданиях инерешительности и не демонстрируй власть, которую дающий имеет над просящим, ас готовностью и радостно из принципа добросовестности по отношению к Богу делайдобро нуждающемуся»; дословно: «господам и тем, кому оно принадлежит» – тем,кто на определенном основании имеет право на него. Эти слова требуют от нас

(1) платить свои долги безобмана, мошенничества и не откладывая.

(2) Платить зарплату тем, ктозаработал ее.

(3) Заботиться о своих близких и тех,кто зависит от нас, ибо это наш долг по отношению к ним.

(4) Воздавать должное Церкви игосударству, гражданским властям и служителям.

(5) Быть готовыми всегдапроявлять дружелюбие и гуманность, во всех ситуациях быть общительными, ибо этосоответствует закону о том, что с нами будут поступать так, как мы поступаем.

(6) Быть благотворительными длябедных и нуждающихся. Если кто-то нуждается в самом необходимом для жизни, а унас есть все необходимое, чтобы помочь, то мы должны считать своим долгом помочьи не отказывать. Милостыня здесь названа правдой, так как она является долгомбедному – долгом, платить который мы не должны откладывать. Bis dat, qui citodat – дающий быстро дает вдвойне.

II. Мы не должны замышлять злаили вреда человеку (ст.29): «Не замышляй против ближнего твоего зла; непридумывай, как все обратить ему во зло и остаться нераскрытым: как нанестивред его телу, имуществу или доброму имени, раз он без опасения живет с тобою,не провоцирует тебя на зло, не ревнует и не подозревает и поэтому беззащитен».Если ты оказываешь плохую услугу человеку, не предупреждая его о том, то этопротиворечит закону чести и дружбы. Проклят, кто тайно убивает ближнего своего.Если наши соседи имеют о нас хорошее мнение и не опасаются зла с нашей стороны,а мы используем это как преимущество, чтобы обмануть и навредить им, тосовершаем самый низменный и неблагодарный поступок.

III. Мы не должны ссориться испорить (ст.30): «Не ссорься с человеком без причины; не отстаивай то, на чтоне имеешь права; не возмущайся провокацией, которая была не умышленной, а понедосмотру. Никогда не беспокой своего соседа пустяковыми жалобами иобвинениями или досадными судебными процессами, если тебе не причинено зло;возможно, в данной ситуации не о чем говорить или ты можешь защитить свои правадружеским путем». Закон должен быть последним средством, ибо не только нашдолг, но и выгода, если возможно с нашей стороны, быть в мире со всеми людьми.Когда счета будут сведены, то окажется, что мы малого добились с помощью борьбы.

IV. Мы не должны завидоватьпроцветанию нечестивцев (ст.31). Это предостережение совпадает с тем, накотором настаивает Псалом 36. Не соревнуй человеку, поступающему насильственно,даже если он богат и велик, живет в беспечности и удовольствии и заставляетвсех окружающих трепетать перед ним. Не считай его счастливым и не желай самоказаться на его месте. Не избирай ни одного из путей его; не подражай ему и непользуйся его методами для своего обогащения. Не поступай так, как онпоступает, даже если уверен, что благодаря этому ты добудешь все, что он имеет,ибо за это придется дорого заплатить. И чтобы показать, как мало основанийимеют святые завидовать нечестивцам, Соломон в последних четырех стихах даннойглавы сравнивает положение грешников и святых (как его отец Давид в Пс.36),противопоставляя одних другим, чтобы мы смогли увидеть, как счастливы святые,хотя они угнетаемы, и как несчастны нечестивые, хотя являются угнетателями. Олюдях нужно судить по тому, в каком они положении находятся перед Богом и какОн судит о них, а не по тому, какими они записаны в мирских книгах. Вправильном положении находится тот, чье мнение совпадает с мнением Бога; и еслинаше и Его мнения совпадают, то мы увидим, что, какой бы повод один грешник ниимел, завидуя другому, святые настолько счастливы, что у них нет поводазавидовать грешнику, каким бы процветающим ни было его положение, ибо

(1) Бог ненавидит грешников илюбит святых (ст.32). Развратные грешники, которые постоянно удаляются от Него,чей образ жизни не соответствует Его воле, являются мерзостью перед Господом.Тот, кто любит все Им сотворенное, питает отвращение к тем, кто подобнымобразом причиняет себе вред. Они не только отвратительны в Его глазах, но иомерзительны. Поэтому у праведных нет повода завидовать нечестивцам, ибо в себеони несут тайну: они – Его любимцы, Он имеет общение с ними, которое остаетсятайной для мира, но им доставляет радость, в которой посторонние не участвуют;Он посылает им тайные знаки Своей любви; Он вступил в завет с ними; они знаютЕго мысли, значения и намерения Его провидений лучше других. Утаю ли Я отАвраама, что хочу делать?

(2) Грешники находятся подпроклятием Бога – они и их дома, в то же время Он благословляет благочестивых иих жилища (ст.33). Возможно, нечестивец имеет дом – крепкое и надежное жилище,но проклятие Господне на нем и на доме его; и хотя дела семьи могут процветать,в то же время их благословения прокляты (Мал.2:2). В душе поселяется язва,когда тело накормлено досыта (Пс.105:15). Проклятие может совершать действиемедленно и незаметно, как разъедающая проказа; оно истребит и дерева его, икамни его (Зах.5:4, Авв.2:11). Праведный имеет жилище, бедный – избу (слово,используемое для обозначения хлева) – очень бедное жилище, но Бог благословляетего, постоянно благословляет с начала года и до конца. Соответственно тому, ктообитает в доме – нечестивец или благочестивый, – благословение или проклятьеБожье пребывает на этом доме. И бесспорно, что благословленная семья, дажебедная, не имеет повода завидовать проклятой семье, даже богатой.

(3) Бог презирает грешников, ноуважает святых (ст.34).

Кто превозносит себя, тотбудет унижен: «Над кощунниками Он посмевается». Бог посмеется и выставит наосмеяние перед всем миром тех, кто с презрением относится к требованиямрелигии, не принимает на себя ярмо Бога и отказывается от Его благодати, ктоосмеивает благочестие и благочестивых людей, кому нравится обманывать их ивыставлять на посмешище. Он презирает их бессильную злобу и на небесахпосмеется над ними (Пс.2:4). Он отплатит им (Пс.17:27), так как гордымпротивится.

Кто смиряет себя, тот будетпревознесен, так как смиренным Он дает благодать. Бог вырабатывает в них то,что облачает их славой и за что они будут угодны Богу и достойны одобрения отлюдей. Тот, кто терпеливо сносит презрение насмешников, будет уважаем Богом иблагочестивыми людьми, и поэтому у них нет повода завидовать насмешникам иливыбирать их пути.

(4) Концом грешников будет вечноепоругание, а концом святых – вечная слава (ст.35).

Святые – мудрые люди ипоступают они мудро себе во благо, ибо хотя сейчас религия облачает ихбезвестностью и не защищает от порицаний, но они уверены, что в конце будутнаследовать славу – намного превосходящую и вечную славу. Они получат ее ибудут иметь по наследству – самое приятное и надежное наследство. Бог дает имблагодать (ст.34), и поэтому они наследуют славу, так как благодать – это слава(2 Кор.3:18). Это начало славы и ее залог (Пс.83:12).

Грешники – глупцы, ибо они нетолько готовят себе бесславие, но в то же время обманывают самих себя надеждойна славу, словно только вступили на путь, ведущий к величию. Их конец проявитих безрассудство: глупые наследуют бесславие. И чем больше они надеются обрестив конце, тем больше будет их наказание. Все, чего они могут ожидать, — этотого, что Бог прославится их вечным крушением.

Слава Соломонова

Слава СоломоноваМудрость, которую Господь даровал Соломо­ну, в краткое время сделалась предметом удивления народов, и многие из царей ино­земных желали видеть его лично и беседовать с ним. Так царица Савская, дабы лично убедить­ся в истине слышанного ею о Соломоне,

Мудрость

МудростьЕсть два вида мудрости. Первая, мирская, мудрость сосредоточена на том, что появляется в уме. Она занимается внешними и внутренними явлениями, которые подобны картинкам в зеркале ума. Другая, просветляющая, мудрость обращена на сам ум и его сияющее осознавание.

ГЛАВА 10. Божья мудрость и мудрость наша

ГЛАВА 10. Божья мудрость и мудрость нашаIГоворя о присущих Богу свойствах, богословы Реформации обычно подразделяли их на две группы: непередаваемые и передаваемые.К первой группе они относили такие атрибуты, которые подчеркивали отделенность Бога от человечества,

«Мудрость неведения»

«Мудрость неведения»На заре V века, то есть в период первого расцвета китайского буддизма, наиболее видным представителем учения был блестящий ученик Кумарадживы, безвременно ушедший из жизни, Сэн-чжао (383–414). Выходец из низов общества, он примкнул к школе

Кроме того, если мы начнем с первых и только что начатыхсуществований и перейдем к последним и совершенным, мынеизбежно достигнем порядка богов… … Но четвертый и самыйвысший порядок присутствует у тех

Человеческая мудрость

Человеческая мудростьЖил-был крестьянин, который думал, что если бы он делал погоду, то было бы намного лучше. «Зерно будет быстрее поспевать, — думал он, — и в колосьях будет больше зёрен».Бог увидел его мысли и сказал ему:— Раз ты считаешь, что знаешь лучше, когда какая

Мудрость Всевышнего g

Мудрость Всевышнего g23 Внимайте и слушайте мой голос;будьте внимательны, слушайте, что я скажу.24 Когда пахарь собирается сеять, разве он только пашет?Разве он только бороздит и разрыхляет свою землю?25 Когда он разровняет её поверхность,не сеет ли он тмин, не разбрасывает

МудростьИаков придает очень большое значение такому качеству, как мудрость. Она помогает достойно пройти через все жизненные испытания (1:5) и делает чистым человеческое сердце, давая начало новой жизни. Иаков строит свои рассуждения о месте мудрости в нашей жизни на том,

4:1–10 12. Как обрести мудрость

4:1–10 12. Как обрести мудростьОткуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? 2 Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите; 3 Просите и не получаете,

МудростьУ великого императора Акбара было девять мудрецов. Он был достаточно богат для того, чтобы содержать их. Их так и звали — девять драгоценностей. Но не заметно было, чтобы он чему-нибудь научился у них.И вот однажды Акбар был сильно разгневан и призвал к себе девять

II. Мудрость мира и мудрость чистого сердца

II. Мудрость мира и мудрость чистого сердца Вам, моей пастве, скажу я те слова, которые св. апостол Павел написал пастве своей филиппийской, а вы вложите их в сердце свое: Молюсь о том, чтобы любовь ваша все более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая

МудростьКогда люди жадно отнимают у природы золото, она вместо золота дает им яд.Когда люди жадно вырывают у природы знание, она дает им цветные погремушки вместо истинного знания.Когда люди кротко, во имя Божие, во имя Творца природы просят необходимое, природа дает им

ГЛАВА 15: На месте Соломонова храма.

ГЛАВА 15: На месте Соломонова храма.»Святое Святых». — Гостеприимное дерево. — Страстной путь. — Болгарин-истолкователь. — Выманивание денег мусульманами. — Священная скала. — Соломонов храм. — Своды подземелья. — «Остаток Израиля». — Мечеть Эль-Акса.Ещё с утра в этот

Притчи царя СоломонаСоломон – третий еврейский царь, который управлял объединённым еврейским государством во времена неведомые. Мнения историков об эпохе, к которой его следует относить, и характере происходящих в те времена процессов расходятся. Традиционно ему отводится роль глашатая мудрости, который не попросил для себя у Бога ничего светского, но возжелал знаний и умения их использовать, что тот каким-то образом Соломону, сыну Давида, и дал. Он также традиционно считается автором ряда философских и богословских произведений – «Книги Екклесиаста», «Песни песней» и «Книги притчей».

Личность царя обросла множеством легенд, каждая из которых представляет лишь образец фольклора той или иной эпохи. К примеру, «соломоново решение» – это просто синоним мудрого решения, а выражение «копи царя Соломона» связано с преданиями и даже методами информационного воздействия времён крестовых походов. Рыцарям внушали, что где-то в Палестине скрыты сокровища царя Соломона, чтобы заставить их принимать участие в сомнительных военных кампаниях.

По природе изложения притчи делятся на синонимические, антитетические и параболические. А по стилю представляют собой поэтические художественные произведения, которые возникли в глубокой древности. Сущность изложенного материала представляет собой перечисление совершенно банальных императив, которые лишь иногда напоминают читателям или слушателям о том, что духовные ценности всё же более значимы, чем материальное благополучие.

В некоторых местах в качестве авторов указываются Агур и царь Лемуил. Высказывания Агура помещены в 30-ю главу Притчей царя Соломона, а Лемуила – в 31-ю. Царю Лемуилу наставления даёт его мать. Она предостерегает его от неправедного поведения представителя элиты. В частности – рекомендует остерегаться распутства и пьянства. Из текста видно, что в своих наставлениях мать Лемуила предлагает дать спиртное людям бедным, страждущим, чтобы они могли забыть о своих горестях. А вот царю и князьям она настоятельно рекомендует соблюдать трезвость.

Новая проблема авторства возникла в начале XX столетия. Европейские египтологи установили, что некоторые библейские притчи, входящие в сборник Соломоновых, практически дословно повторяют поучения Аменемопе, которые дошли до нас целиком. Фрагменты притчей 22:17 – 24:22 якобы полностью идентичны египетскому тексту. В настоящее время с этим согласно большинство историков и египтологов. Однако есть и возражения. Египетский фараон из XXI династии Аменемоп, который правил предположительно в 993– 978 годах до н. э., мог говорить примерно о том же, о чём и древний иудейский царь, но впоследствии, увидев сходность смысла, переводчики-египтологи повторили текст притчей, невольно вложили в уста египетского фараона. Впрочем, не исключена и возможность того, что оба текста включают в себя фрагменты какого-то более раннего источника, в настоящее время неизвестного.

Прибытие царицы Савской ко двору Соломона. Картина Э. Пойнтера. 1890 г.

В любом случае необходимо понимать, что Притчи царя Соломона – это не отдельное произведение, а фрагменты и компиляция каких-то других трудов. Без сомнения, Ханаан времён Соломона находился в тесном контакте с Египтом, да и одной из жён еврейского царя была египтянка, о чём указано в самой Библии. Впрочем, Соломон этим не ограничился. В жёнах у него были представительницы самых разных народов и этнических групп, в том числе и таких, с какими евреям вступать в узы брака не полагалась. С духовной же точки зрения царь явно искал мудрость достаточно широко и исконных для евреев взглядов на религию не придерживался. Для своих жён, как и в силу веротерпимости и толерантности, царь построил в Иерусалиме капища Хамосу и Молоху, а также служил богине Астарте. На это явно указывает текст Библии из Царств, 11:1-12. Он же объясняет и причину гибели государства после смерти Соломона.

В сущности, не так уж и важно, какая культура в тот момент главенствовала. В любом случае Притчи царя Соломона, как и поучения Аменемопе, имеют в первую очередь социальное значение. Это советы не замышлять зла тому, кто живёт рядом и ничего не опасается, не болтать, не обниматься с буйными и не верить всякому слову, но внимательно следить за путями своими. Всё это, без сомнения, полезно, но только люди чаще всего поступают прямо противоположным образом.

В следующей за Притчами книге, которая тоже входит в библейский свод Соломоновых книг, автор разительно меняется. Теперь от него веет фатализмом и скорбью от того, что человек всегда властвует человеком неправедно, порождая насилие, отвергая доброту и порядочность. Продажные суды и подлецы у власти уже не бичуются, а показываются в качестве данности. Праведники обречены на страдание, а мудрость – лишь томление духа. Такой правдивый и сострадательный Соломон, проповедник, подталкивающий читателя к тому, чтобы идея отказа от всего мирского зародилась в уме сама по себе, – намного ближе и полезнее для вдумчивого современного читателя.

Характерно, что самая последняя приписка этой книги принадлежит не автору, а древнему редактору. Он отметил, что нужно бояться Бога и заповедей Его. Автор-проповедник же решительно ничего такого не говорил, но лишь признал очевидное:

«Во многой мудрости много печали;
И кто умножает познания, умножает скорбь».

Выставка «Великие учителя человечества» в ЭТНОМИРе

Калужская область, Боровский район, деревня Петрово
Выставка

Экcпозиция расположена на втором и третьем этажах Культурного центра Индии. Она включает в себя свыше 100 экспонатов, это величайшее собрание бюстов мудрецов всех времён и народов, которые оставили миру самое ценное наследие — знания, указали и на собственном примере продемонстрировали пути духовного развития. Изучая труды, научные открытия, философские трактаты этих учителей, мы приходим к пониманию, что в основе базовой системы ценностей лежит единый фундамент: единство религий, единство народов и единство человека и природы. Около каждого бюста на выставке расположена информационная табличка с коротким рассказом об основных заслугах Учителя перед человечеством, с указанием знаковых дат и перечнем его трудов. Экспозиция всегда открыта для самостоятельного изучения.