Происхождение рождества христова

31.12.2002

Рождество — одно из главных свидетельств проявления Божьего Промысла о мире: воплощение Слова Божия, начало спасения мира и обожения человека.

Эпоха, в которую родился Богочеловек, была временем глубочайшего нравственного и духовного упадка. Во всей античной культуре царила атмосфера мучительного кризиса. Лучшие представители этой культуры осознавали необходимость Божественного вмешательства ради предотвращения гибели рода человеческого. Вергилий, например, в 4-ой эклоге своих «Буколик» предрекает рождение младенца, который установит новый порядок бытия — «золотой век». Филон Александрийский в это же время разрабатывает учение о Логосе — посреднике между Богом и его творением.

И вот, на фоне всеобщего ощущения надвигающейся гибели император Август самозабвенно подсчитывает и пересчитывает своих подданных. В Палестине эта перепись населения была не первой. Согласно иудейскому обычаю, перепись производилась по городам, к которым формально принадлежали те или иные семейства, поскольку иудеи ревностно хранили память о давно исчезнувшем делении еврейского народа по коленам. Каждый иудей должен был записаться там, где жили его предки. Поэтому Иосиф и Дева Мария, происходившие из рода Давидова, должны были отправиться из галилейского города Назарет на родину Давида — в Иудею.

Как говорится в Евангелии от Луки, «в те дни» проводилась «перепись по всей земле», то есть во всех римских провинциях. И вот, Иосиф вместе с «обручённой ему женой» Марией направляется из Назарета в «город Давидов» Вифлеем. В то время это был небольшой городок в горах, расположенный к югу от Иерусалима. Иосиф и Мария, «которая была беременна», добрались в Вифлеем лишь ночью. Они остановились в «гостинице», или, как её называли, «хане». Хан не был гостиницей в современном смысле этого слова. Это было низкое здание выстроенное из необтёсанного камня. В нём был загон для скота и помещение для путешественников — небольшая комната без лицевой стены.

Однако ни в одной из этих клетушек места для прибывшей четы не оказалось. Так что Иосифу и Марии не оставалось ничего иного, как расположиться на ночлег в той части хана, которая предназначалась для скота. Это была одна из пещер, которыми изобилуют известковые скалы. Не случайно в церковном предании место рождения Иисуса называется «вертепом», то есть пещерой. Здесь и родился Спаситель мира. «И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице», — говорится в Евангелии от Луки. Ясли, упоминаемые евангелистом, это не что иное, как кормушка для скота.

В этот самый момент четырём пастухам явился Ангел Господень и сообщил радостную весть о рождении Спасителя. И чтобы развеять сомнения перепуганных его явлением простолюдинов, Ангел добавил: «И вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Пастухи тотчас же направились в Вифлием и узрели того, о ком возвестил Ангел. Пастухи символизируют собой тех, кто пришёл ко Христу от простоты и чистоты сердечной. Иное дело — волхвы. Мудрецы языческого мира руководствовались не сердцем, а разумом и точным расчётом движения звёзд.

«Волхвами» обобщённо называли восточных мудрецов, занимавшихся различными науками, в том числе астрономией и астрологией. Первоначально же волхвами были учёные древней мидийской и персидской школы, основанной на магии чисел. На Западе эти мудрецы, занимавшиеся гаданием и предсказанием будущего по звёздам, были известны под именем халдеев. «Халдейская мудрость» даже вошла в поговорку. Практически каждый правитель держал при себе звездочёта. И вот, волхвы, увидев новую яркую звезду, отправились в Иудею.

По расчётам астрономов, необычайно яркая звезда вспыхнула в небе на 23 году правления императора Августа. Возможно, это и была Вифлеемская звезда. В Средние века распространилось мнение, что Вифлеемская звезда была кометой. Однако появление кометы издревле считалось предвестником несчастий, поэтому отождествление Вифлеемской звезды с кометой весьма сомнительно. Появление же новой звезды при определённом расположении созвездий, что случается не чаще одного раза в 8 столетий, считалось предзнаменованием пришествия на землю Спасителя.

В 17-ом веке знаменитый немецкий астроном Иоаганн Кеплер рассчитал, что Вифлеемская звезда вспыхнула в 6 году до нашей эры. Примерно к этому же году современные исследователи относят и время рождения Христа. Кстати, по свидетельствам многих авторов (Тацита, Светония, Иосифа Флавия) в то время на всём Востоке было распространено убеждение, что скоро в Иудее восстанет могущественный Царь, Владыка мира. Поэтому и неудивительно, что три восточных мудреца направились именно в Иерусалим, откуда и ожидали пришествия Царя-Мессии.

Согласно преданию, Христос родился зимой. На Востоке в первые 4 века Рождество отмечалось в один день с праздником Крещения Господня — 6 января — под общим названием Богоявления. Позже, при Иоанне Златоусте, и Восток перенял западную традицию празднования Рождества в декабре, поскольку именно 25 декабря исполняется 9 месяцев со дня Благовещения.

И вот после долгого и трудного путешествия волхвы прибывают в священный город. «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду его на востоке и пришли поклониться Ему», — говорили они на улицах Иерусалима. Узнав об этом, царь Ирод сильно встревожился, и тогда «первосвященники и книжники» сообщили ему, что, согласно пророчеству, Христос должен родиться в Вифлееме Иудейском. Ирод призвал к себе волхвов и обратился к ним с такими словами: «Пойдите, тщательно разведайте о младенце, и когда найдёте, известите меня, чтобы и мне поклониться Ему». Волхвы, прибыв в Вифлеем, нашли Святое Семейство и, «вошедши в дом, увидели младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши, поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну».

Согласно преданию, волхвов звали Мельхиор, Каспар и Вальтасар. Они принадлежали соответственно к семитской, негроидной и арийской расам. Мельхиор принёс Христу золото как Царю; Вальтасар — ладн как Богу, а Каспар — драгоценное благовонное масло (смирну) как будущей жертве за грехи мира. Таким образом, весь мир в лице трёх королей (так называют волхвов на христианском Западе) преклонился перед «Царём царствующих». Волхвы же, «получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою».

У большинства людей праздник Рождества ассоциируется с рождественской ёлкой. Ёлка, как и прочие хвойные деревья, издревле считалась символом вечной жизни. Впервые рождественские ёлки, украшенные бумажными цветами, блёстками, яблоками, конфетами, стали устанавливать в 16-17 веках в приграничных областях Германии и Франции. А в Ганновере в 1660 году на ёлке были зажжены первые свечи. Ёлочные украшения в их современном виде появились лишь в 19 веке. Ёлки устанавливались на праздничном столе, а иногда их даже подвешивали к потолку кроной вниз. С Петровских времён ёлки объявились и в России, но красовались они исключительно на крышах питейных заведений. И лишь в начале 19 века их стали устанавливать в своих домах петербургские немцы. Интерес россиян к этому «немецкому нововведению» пробудился примерно в начале 40-х годов прошлого века. Ёлки, уже украшенные свечами и сластями, продавали, как правило, кондитеры-иностранцы — по очень высоким ценам, так что доступны они были только богатым людям. Однако уже в скором времени ёлки подешевели: ими начали торговать мужики, привозившие из лесу.

В России западный обычай претерпел некоторые изменения: ёлки стали устанавливать в центре помещения, в котором праздновалось Рождество. Из украшения стола ёлка, тем самым, превратилась в центр празднества. Примечательно, что «гонения» на ёлку предпринимались как церковными властями до революции, так и большевиками в 20-30-е годы. В 1935 году, однако, ёлка была неожиданно легализована. Теперь её называли «новогодней ёлкой». Как бы там ни было, несмотря на все идеологические метаморфозы, ёлка была и остаётся, прежде всего, символом неувядаемой жизни и торжества над силами тьмы, неотъемлемым атрибутом одного из самых радостных праздников.

Рождество Христово всегда считалось одним из самых важных праздников у православных. Это один из двенадцати великих праздников православной Церкви. Их принято называть двунадесятыми праздниками, это великие торжества Церкви, которые следуют после Пасхи.

Первые упоминания о Рождестве относятся к IV веку. Основным символов Рождества была и остается ель, чтобы спасти младенца Мария и Иосиф закрыли вход в пещеру ветвями ели. Кроме того, символами являются также Священные дары — золото, ладан и смирна. Еще один важный символ Рождества — Вифлеемская звезда, та звезда, которая привела к колыбели Иисуса волхвов с дарами. Волхвы Мельхиор, Бальтазар и Гаспар увидели Вифлеемскую звезду и поняли, что это означает рождение Спасителя мира. Они принесли Богомладенцу свои дары (золото — знак царской власти, ладан — знак священства и смирну — пряное благовоние).

Сегодня православная Церковь живет по Юлианскому календарю, поэтому Рождество выпадает на 7 января, а не на 25 декабря. Хотя в некоторых странах Григорианский календарь считается наиболее точным. В России начали праздновать Рождество после крещения Руси князем Владимиром в 988 году.

Праздник всегда сопровождался прославлением Иисуса Христа, но в том числе и народными гуляниями. Интересно, что в Священном Писании нет ни одного указания на то, что день появления Иисуса Христа на свет — это церковный праздник или какой-то особенный день. В те времена дни рождения не праздновались в принципе. Рождение Христа праздновалось в день Богоявления. Праздник Богоявления отмечал сразу три великих события — Рождение Христа, принесение даров и Крещение. Кстати, в старых требниках Рождество называют «Зимней Пасхой».

Иисус родился в Вифлееме. Правящий тогда император решил провести перепись всех новорожденных. Богородица и Иосиф были из рода Царя Давида. В местных гостиницах по дороге в Вифлеем места им не нашлось, поэтому Христосу было суждено родиться в пещере рядом со стойлом, а его первыми яслями стала кормушка для скота. В тот день пастухам, пасшим стада рядом с этим местом явился Ангел Господень, который и возвестил им эту радостную новость: «…ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель». Простолюдинам Ангел сказал: «Не бойтеся: се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людем, яко родися вам днесь Спаситель, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове».

Величие праздника отражается в праздничном богослужении на Рождество. В этот день читается молитва «Царю Небесный». Все богослужения, проходящие в храмах, идут по суточному кругу. Накануне праздников утреннее и вечернее богослужение сливается в одно «всенощное бдение». Такие богослужения бывают всего лишь дважды в году — на Рождество и на Пасху.

Обычно на Рождество 7 января приглашают к себе гостей. Считается, что этот период необходимо провести в компании друзей или же семьи. Год станет удачным, если первыми в этот день придут в дом двое мужчин. Этот день необходимо встречать полностью вымытыми и чистыми. Праздник Рождества ассоциируется с чистотой, поэтому человек должен быть чистым не только душой, но и телом.

Поэтому плохой приметой, а также строгим запретом 7 января считается купание. Покупайтесь заранее перед праздником. Нельзя ничего делать, что касается хозяйства, то есть убирать, стирать и готовить еду: все это делается заранее. Нельзя пить алкогольные напитки и выставлять на праздничное застолье пустые тарелки. Нельзя готовить кисель, выносить мусор и праздновать Рождество в одиночестве.

Рождественский стол должен состоять из 12 блюд. Двенадцать последующих дней после Рождества называются святыми днями, или святками. Наверное, оттого и на рождественском столе должно быть, по поверью, 12 блюд. Два основных элемента на рождественском столе — это сочиво и кисель или взвар.

Вспоминая усопших, принято приготовить пшеничную кашу (кутью), заправив ее домашним медом. Считалось, что непременным атрибутом рождественской трапезы должен быть запеченный гусь (или другая птица) и блюда из
свинины. Также на столе должны присутствовать всевозможные пироги, пирожки и блины.

7 января христианам разрешается обильная трапеза без ограничений. Сделавший семь благородных поступков в Рождество человек будет счастлив весь год. В этот светлый праздник будет благом подать семи нуждающимся, тогда в будущий год богатство не обойдет тебя стороной. Также принято дарить семь подарков, как правило, полотенец.

Подписывайтесь на нас:

Происхождение праздника рождества Христова

Праздник рождества Христова возник на той же основе, на которой создавалось все христианское вероучение и из которой вытекала необходимость установления всех праздников христианской церкви.

Однако этот праздник имел и особую, специальную и весьма важную для христианства задачу — постоянно, из года в год широко и с предельной, яркостью доказывать и напоминать людям, что Христос как основатель христианства был реально действовавшим лицом и что это подтверждается якобы фактом его рождения.

Но создать заново, на голом месте популярный массовый праздник, не связанный ни с каким реальным событием, без учета экономических и политических интересов народа, без каких-либо традиций было не только трудно, но и невозможно. Поэтому раннехристианские обшины вначале стали приурочивать празднование дня рождения своего бога ко дню рождения и явления языческого (дохристианского) популярного в то время в Египте бога Осириса.

Уходя своими корнями к религиям первобытнообщинного строя, культ Осириса в Египте еще задолго до возникновения христианства в своем развитии принял аграрный, земледельческий характер. Осирис почитался как бог растительности.

С развитием земледелия у многих народов возникли мифы, в которых судьба зерна символически воспринималась как судьба человека. В этих мифах рассказывалось, что божество чудесно рождается в виде растений от матери-земли. Достигнув зрелости, растение-божество погибает, и его хоронят в виде зерен. Божество воскресает, возрождается опять в виде зелени, в виде растительности.

Позднее к этим мифам добавились мотивы «спасителя». Ведь этот жизненный круг божество совершало якобы во имя жизни людей, обеспечивая их хлебом.

Первоначально праздник рождения и явления бога Осириса приходился на январь. Постепенно за ним закрепилось 6-е число этого месяца. Это было время появления на полях первой зелени после спада широко разливавшихся нильских вод, время начала весенних сельскохозяйственных работ.

В ночь с 5-го на б января в храмах проводились торжественные богослужения. Из подземелий выносились статуи бога, устраивались хождения к воде, чтобы этим магическим действием обеспечить поля влагой на сухой период года.

По свидетельству раннехристианского писателя Епифания Кипрского, аналогичные праздники существовали в Аравии в честь рождения бога Дусара.

6 января в Греции широко отмечался праздник «рождения» и «явления» бога Диониса.

Раннехристианские общины заимствовали эти языческие праздники, связав их с именем Иисуса.

Этот тройной праздник крещения, рождения, богоявления, отмечавшийся 6 января, удержался в христианской церкви до середины IV в., точнее, до 353 г. В следующем 354 г. н. э. в Риме впервые рождество Иисуса Христа праздновалось 25 декабря.

С этого времени за 6 января закрепился праздник крещения и богоявления, а рождество постепенно во всех христианских церквах стало праздноваться 25 декабря. Только армяно-григорианская церковь до сих пор продолжает праздновать 6 января тройной праздник — рождество, богоявление, крещение.

Почему же христианская церковь Рима перенесла праздник рождества Христова на 25 декабря?

Став государственной религией Римской империи, христианская церковь повела активную борьбу с дохристианскими религиями. В это время наиболее распространенным языческим культом в Римской империи был культ Митры, с главным праздником, днем его рождения, 25 декабря, приуроченным к зимнему солнцевороту. Своими корнями этот праздник уходит в глубокую древность, когда люди верили, что соответствующими жертвами, возжиганием огня, можно магически повлиять на быстрейшее «рождение» солнца, т. е. ускорить приход теплых дней.

Праздник рождества бога Митры носил в Римской империи государственный характер и отмечался очень широко. В его. праздновании в первые века принимали участие многие христиане. И если первоначально христианская церковь смотрела на это сквозь пальцы, то, став государственной религией, она не только повела борьбу с участием своих последователей в этом празднике, но и приспособила его к своим целям, переработала, поглотила этот праздник. Так языческий праздник рождества бога Митры был превращен церковью в христианский праздник рождества Христова.

Причин перенесения праздника рождества Христова на 25 декабря не скрывали и сами отцы церкви. Так, один древнецерковный автор писал по этому поводу. «Как раз 25 декабря язычники справляли праздник рождества солнца и в его честь возжигали огни. В этом празднестве и в его увеселениях принимали участие и христиане. И вот, когда учителя церкви заметили, что христиане прельщаются этим языческим праздником, они приняли меры и на этот день, 25 декабря, перенесли праздник настоящего рождества, а за 6 января они сохранили богоявление. Таким образом они удержали этот праздник до настоящего времени, а вместе с ним и обычай возжигать огни».

Поглощению и искоренению христианством языческих религий, их обрядов и праздников способствовала и поддержка христианской церкви со стороны римских правящих классов, римских императоров.

Так, сын императора Константина — Констанций одним из первых своих декретов повелел закрыть языческие храмы и запретил жертвоприношения языческим богам.

Вскоре, убедившись, что императорская власть достаточно окрепла, Констанций совместно с Цезарем Юлианом издал новый декрет. Он был весьма лаконичен: «Мы желаем, чтобы сознавшихся в принесении жертв и служении идолам наказывали смертной казнью».

Совместный поход императорской власти и христианской церкви против языческого праздника рождества бога Митры дал свои результаты. Уже к концу IV в. христианская церковь отмечала рождество Иисуса Христа 25 декабря почти повсеместно. И с тех пор эта дата закрепилась за «христианским» праздником рождества.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на Litres.ru

Праздник Рождества Христова с одной стороны удивительно близок и понятен каждому, а с другой стороны безмерно таинственен. Близок, потому что каждый из нас соприкасался с чудом рождения человека. А таинственен этот праздник потому, что он связан с тайной боговоплощения.
Как пишет митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн: «Рождество Христово — это явление в мир божественной любви, причем жертвенной любви. Любовь можно проявлять по-разному. Когда Бог Отец посылает Своего Единородного Сына в этот мир для того, чтобы никто не погиб, но мог иметь жизнь вечную, посылает Своего Сына на страдание, посылает на Крестную смерть, искупляющую грехи человечества, в этом высшее проявление любви Бога к нам, людям. Любви жертвенной.

Для того чтобы спасти человека, нужно было познать его до конца, надо было пройти весь путь развития человека. И тут мы говорим о воплощенности Бога, о том, что Он воплотился, принял человеческую плоть, воспринял весь психофизический мир человека. Христос во всем подобен нам, кроме греха, ведь Он и рождается от Духа Святого».

Так как же произошло рождение Богочеловека? Об этом рассказывают евангелисты Лука и Матфей. Но прежде чем мы обратимся к Евангельским строчкам, которые в эти дни звучат в храмах, давайте сделаем необходимые исторические отступления. К моменту рождения Христа Иудея была завоевана Римской империей, и вошла в ее восточные провинции под названием Сирия. Для того чтобы упорядочить систему налогообложения единодержавный император Римской империи Октавиан Август (63 г. до н. э. — 14 г. н. э.) решил провести перепись своих восточных провинций. Причем иудеи должны были переписываться по месту их происхождения. Иосиф и Мария являлись потомками знаменитого библейского царя Давида (умер около 970 г. до н. э.), происходившего из Вифлеема. Потомки царя Давида были лишены трона еще в VI столетии до н. э., и давно уже жили так же, как и остальные иудеи, ничем среди них не выделяясь. Однако пророки возвещали о том, что Спаситель, Мессия придет из рода Давидова, и именно поэтому мы, вслед за евангелистами, обращаем внимание на этот факт.

Итак, раз Дева Мария и Иосиф происходили из рода царя Давида, а их далекий предок был выходцем из Вифлеема, то Мария, ожидающая ребенка и Иосиф, вынуждены были в дни переписи совершить долгий путь из галилейского города Назарета, где они жили, в Вифлеем — город для них чужой. Из-за наплыва народа места в гостиницах Вифлеема для Святого Семейства не нашлось.

«И было во дни те, — слышим мы вечные евангельские слова во время богослужения в Рождественский сочельник, — от императора Августа вышел указ о том, чтобы по всей земле шла перепись. Это была первая перепись, когда наместником Сирии был Квириний. Все шли на перепись, каждый в свой город. Направился также Иосиф из Галилейского города Назарета в Иудею, в Давидов город, именуемый Вифлеем, потому что был он из рода и дома Давида. Он шел на перепись вместе с обрученной ему Марией, Которая ожидала ребенка. И вот, когда они находились там, пришло Ей время для родов, и родила Она Сына Своего, первенца, и спеленала Его, и положила в ясли для скота, потому что на постоялом дворе не нашлось для них места» (Лк 2:1-7).

Так, Тот, Кого назовут Царем Иудейским, родился не в царских чертогах, а в вертепе — пещере, загоне для скота. Вместо колыбели — ясли, вместо дорогих простыней — солома. И животные своим дыханием согревали Богомладенца. Как поется в эти праздничные дни в храмах, ясли стали «вместилищем невместимого Бога». С одной стороны невместимого по Своему Величию Бога, но, одновременно, и беспомощного Младенца. В этом неразрывном единстве природы божественной и природы человеческой и заключена тайна боговоплощения. Тайны, которую нам, людям, не дано познать.

Удивительно, но Рождение Спасителя, изменившее ход истории человечества, разделившее саму эту историю на две эпохи: ДО и ПОСЛЕ Рождества Христова, произошло в тиши, и самим человечеством замечено не было — ни один историк в своих трудах не упоминает факт рождения Иисуса. По мнению богословов, это неслучайно. Потому что как раз и свидетельствует о надмирности произошедшего. О том, что Рождество Христово превосходило по своему значению саму историческую событийность. Человеческая история прошла мимо факта Рождества Христова, но именно с этого момента человечество ведет новое летосчисление. То есть Рождество Христово, оказавшись вне понимания современников, изменило весь ее ход.