3 молитвы перед причастием

Содержание

Православные молитвы перед причастием и исповедью

Исповедь и причастие – одни из самых важных и волнительных таинств в жизни каждого христианина. Но, как показывает практика, далеко не каждый верующий знает, как правильно к ним подготовиться. Важным этапом подготовки к очищению души будет прочтение молитв перед исповедью и причастием. Поговорим обо всем по порядку.

Что такое исповедь?

Те, кто читал Новый Завет, знают, что сам Иисус Христос основал, так называемый, Институт исповеди. Его ученики стали первыми священниками. С того времени все священники получили от Господа право отпускать грехи.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Чудотворная молитва святителю Николаю Чудотворцу об изменении судьбы.

Сегодня многие понимают исповедь, как общение со священником о допущенных грехах, но на самом деле через него Вы обращаетесь к Господу. Исповедь позволяет очистить душу, покаявшись в своих грехах. После соприкосновения с Богом Вы сможете начать новую жизнь, Ваша душа вновь откроется и засияет.

К сожалению, многие люди воспринимают исповедь как какое-то необходимое «правило», которое нужно соблюдать. При этом они совершенно забывают о том, что в первую очередь исповедь нужна для исцеления их души, которая может страдать от разных неприятных факторов, случившихся в жизни.

Внимание! Исповеди ни в коем случае не стоит бояться. Вам не придется зачитывать и выискивать все свои грехи, которые Вы допустили при жизни. Исповедь – это, прежде всего, беседа между Вашей душей и Богом, но посредником при Вашем разговоре выступает священник.

Довольно распространенный случай, когда крещеные, регулярно посещающие церковь, ни разу еще не исповедались. Причиной этому является незнание или непонимание важности таинства. К тому же, многие просто бояться и не представляют, с чего начать разговор со священником, в чем ему признаваться и т.д.

Важно верить в то, что исповедь очищает душу, без этого никак нельзя. Молитва должна быть искренней, произноситься четко и с надеждой.

Насколько подробно нужно рассказывать о своих грехах священнику на исповеди?

Здесь должна быть золотая середина, говорить на исповеди подробно не стоит. Попробуйте посмотреть на ситуацию глазами священника. Но когда человек, действительно, раскаивается, то он говорит все прямо, ничего не утаивает. Если во время исповедания Вы все сказали, что хотели, то никакие подробности грехов рассказывать не нужно. Зачем священнику (свидетелю) знать подробные детали? Священнослужитель видит только то, что человек действительно раскаивается, он принес Богу покаяние. Даже если он Ваш духовник, ему ни к чему знать все подробности. Если грех понятен и явно не прикрыт, обозначен как есть, то этого вполне достаточно.

Интересно! Появление желания идти на исповедь и реализацию его разделяют года. Обычно это не два месяца, а год, два, три или пять и т.д. Многие боятся или стыдятся открыть свою душу и ищут повода, чтобы как можно дольше оттянуть этот момент. Но любому человеку страшно, но идти исповедаться надо и найдите в себе силы преодолеть свой страх.

Если это Ваше первое исповедование, то в идеале обратиться к тому священнику, которого Вы знаете и он Вам по душе. Вы можете покаяться ему своими словами, как сумели, главное искренне. После первой исповеди Вы получите свой первый личный опыт, который Вы не поймете с чужих слов. Вы пришли на исповедь с грехами, а ушли без них и прочувствовали, как эта «гора свалилась с плеч». Это чувство никто не сможем Вам передать словами, Вы должны сами его ощутить. Нужно иметь свой личный благодатный опыт прикосновения к Богу и исцеляющего прикосновения Бога к тебе.

Многие не знают, какого священника выбрать для исповеди. В большинстве случаев наши священники имеют и совесть, и веру, и пастырскую чуткость. Большинство священников многодетные, с высшим образованием, многие приходят в священство, имея за плечами опыт гражданской жизни: кто-то офицер, кто-то научный сотрудник, кто-то доктор, кто-то путешественник. Они служат Богу по совести, поэтому в принципе можете смело идти в любой храм.

После исповеди все будет по-другому, Вы будете радостные и счастливые. Только главное не забыть этого и не набирать на себя обратно те старые грехи, от которых Вы очистились.

Внимание! К сожалению, слишком частые исповеди рискуют превратиться в некую формальность. Люди приходят исповедаться уже не по большим грехам, а «несут» всякую мелочь. Такая мнительность может перерасти в какую-то маниакальную форму, чуть ли не в психическое заболевание, когда человек уже не представляет свою жизнь без исповеди. Это не нормально.

Существует много молитв к святому причащению на русском языке, каждый православный должен знать хотя бы основные из них.

Что такое причащение?

Причащение – это соединение с Богом, причем самое тесное. Его возможно получить только через причастие. Бог воплощается в наше тело. То есть во время причастия мы не только напитываем нашу душу, но и тело. Мы же причащаемся телом и кровью. После таинства Христос садится на трон сердца, воцаряется внутри человека, пусть даже на малое время.

К причастию, точно так же, как и к исповеди, важно подготовиться. И молитва перед столь ответственным событием является одной из неотъемлемых шагов подготовки. Также Вы должны осознавать всю важность предстоящего таинства и прийти к нему с искренней верой. Очищение своей души еще подразумевает прощение всех своих врагов и обидчиков. Церковь называет причащение литургией. Таинство совершается с 7 до 10 часов утра.

Важно! Церковь говорит, что православные должны причащаться регулярно. Пусть эта регулярность у всех разная – раз в месяц, раз в полгода, раз в год, но важно постоянство. Дайте возможность Христу восстановить с Вами связь, не затягивайте.

Под причастием еще понимают повторное крещение. При первом мы очищаемся от первородного греха, который достается нам от Адама и Евы, а во время последующих – от грехов, содеянных уже самими.

Внимание! Вопрос участия в таинствах – важный для верующих людей. Чтобы построить правильную духовную жизнь, нужно узнать, что и как происходит на причастии. Молитва священника перед исповедью помогает собраться с духом и настроиться на правильные мысли.

Как проходит подготовка к причастию?

Перед обрядом нужно соблюдать пост в течение 3-4 дней. Причем нужно не только исключить из рациона пищу животного происхождения, но и отказаться от развлечений, просмотра телевизионных программ и т.п. На этапе подготовки нужно читать Библию, молиться в церкви или дома.

Нужно прочитать каноны ангелу-хранителю и Пресвятой Богородице, а также покаяний к Иисусу Христу. Если каноны разрешено читать в любой день, то молитвы утром перед таинством. Практически во всех храмах исповедь проходит во время вечернего богослужения, но в некоторых приходах ее проводят с утра перед причастием.

Важно! В дни говения нужно посещать богослужение в церкви и выполнять молитвенное правило дома: те, кто регулярно читают утренние и вечерние молитвы, могут читать их полностью, а те, кто их не читает, пусть хотя бы прочтет обязательные молитвы и каноны (по одному в день).

Для удобства выделим основные этапы подготовки к причастию:

  • пост перед причащением (3-4 дня);
  • посещение вечернего богослужения накануне таинства;
  • произнесение обязательных канонов;
  • воздержание от питья и еды в день причащения – с 00.00 до таинства;
  • исповедаться у священника;
  • пребывание на литургии.

Внимание! Причащаться без исповеди могут только дети до 7 лет (им даже разрешается легкий завтрак). Причащение запрещено женщинам во время критических дней. Молодые мамы могут причаститься только по прошествии сорока дней после родов, при этом священник должен отдельно прочитать над ними специальную молитву.

Связь между причащением и исповедью

Прежде всего, отметим, что главное – это покаяние. Именно в нем заключается основа спасения, поэтому эти два понятия взаимосвязаны, они не могут быть раздельными. Исповедь и причащение очищают человека, и его душа готова принимать все божественные дары, духовные богатства.

Старайтесь хотя бы раз в полгода очищать душу, и тогда Ваша жизнь станет проще и счастливее. Будьте откровенны сами с собой и Господом Богом. Создатель увидит Ваши стремления, услышит молитвы и простит Вам грехи, если Вы действительно искренне раскаиваетесь.

Сходите на исповедь, причаститесь и получите благодатную силу от Господа Бога. В будущем не совершайте таких же или новых ошибок.

Внимание! Не думайте, что читая молитвы дома регулярно Вам не обязательно идти причащаться в храм. Это разные вещи. Когда Вы молитесь Господу сами, то он может услышать и отпустить грехи, но причащаясь в церкви с помощью священника, происходит более сильное обращение к Создателю, о котором мы уже рассказали выше.

Как правильно вести себя во время причастия?

Православные пытаются все до мелочей узнать о подготовке к причастию, а вот что делать во время самого таинства, не представляют (речь идет о тех, кто это делает впервые).

После пения «Отче наш» и закрытия Царских врат необходимо подойти к алтарю (там нужно занять очередь, пропустив родителей с младенцами и детей вперед) – они причащаются в самом начале. В некоторых храмах даже мужчин пропускают вперед.

Когда священнослужитель вынесет Чашу и прочитает две молитвы, перекреститесь и сложите крестообразно руки к плечам. В таком положении нужно идти, пока не причаститесь.

Не стоит креститься у самой чаши, иначе рискуете ее опрокинуть. Назовите священнику свое имя в Крещении и откройте рот. Он сам вложит Вам ложечку с телом и кровью Христовым. Проглотите их сразу и поцелуйте низ Чаши, затем отойдите и перекреститесь. Дальше направляйтесь к столику с «теплотой», чтобы запить и заесть причастие кусочком просфоры.

В храме нужно оставаться до завершения богослужения. После таинства выслушайте в церкви благодарственные молитвы, после чего прочтите их дома.

Важно! Проведите этот день в радости, посвятите себя чтению духовных книг, пообщайтесь с родными. В этот день лучше не плевать, поскольку частички Причастия могут оставаться во рту.

Тексты молитв перед причащением и исповедью

Как уже отмечалось выше, подготовка к исповеди – это важный момент. Для этого нужно осознать, в каких грехах Вы хотите покаяться и осознать, что грехом может быть любое действие или мысль, противоречащая христианству.

Внимание! Священнослужитель не будет ругать кающегося, он просто может помочь советом, ориентируясь на Вашу ситуацию и обязательно помолиться за каждого грешника.

Несколько советов для причащающегося:

  • Человек должен понимать важность литургии, что он не просто вкусит кровь и плоть Христовы, а соединится с Всевышним для очищения грехов.
  • Подходить к Чаше можно только с чистой душей, без вражды, злобы и ненависти.
  • Не нарушайте церковные каноны, придерживайтесь благочестивой жизни, и так Вы получите благодать Господню.
  • Перед таинством обязательным является отпущение грехов.
  • Причащаться нужно натощак (как мы уже говорили, с 24 часов ночи и до таинства). Послабление дается детям до 7 лет и людям с тяжелыми заболеваниями (разрешен легкий завтрак, прием лекарств и вода). Но лучше заранее обсудить это со священником.

Утренние молитвы перед причастием состоят из многих прекрасных обращений к Создателю, составленных святыми на протяжении многих веков. Обычно их читают на церковнославянском языке и включают слова покаяния и благодарения Господа за его силу, подаренную в таинстве причастия.

Вечером накануне причащения нужно прочитать три канона и молитвы из «Правила ко Св. Причащению»:

  • канон покаянный к Иисусу Христу;
  • канон молебный к Богородице перед причастием;
  • канон ангелу-хранителю;
  • молитвы на сон грядущий.

Перед причастием (утром) нужно прочитать:

  • утренние молитвы;
  • молитва последование к святому причащению.

Молитвы на причастие и исповедь читаются разным святым, все они красивые и несут глубокий смысл, который Вы должны понимать. Запишите, какие нужно читать каноны перед исповедью.

Молитва Симеона Нового Богослова перед причастием

С младых лет преподобному Симеону Богослову была уготована достойная судьба. Светское образование, будущая придворная карьера, высокое положение при императорском дворе. Но достигнув возраста 25 лет, Симеон вдруг почувствовал влечение к иноческой жизни, покинул отчий дом и удалился в студийский монастырь, приняв послушание у знаменитого старца Симеона Благоговейного. Он погрузился в молитву, уединяясь по ночам на кладбище в храме. Короткая молитва «Господи, помилуй» стала его светом, и снизошло на него восхищение: святой дух в виде светящегося облака помог достичь его высокой духовной просветленности. За свое устремление преподобный Симеон был назначен игуменом монастыря, прослужив в этом сане 25 лет.

Благодаря ему был благоустроен храм, поправлено запущенное хозяйство обители. Но непростым было служение в храме. Преподобный требовал неуклонного соблюдения евангельских заповедей, проявлял строгость к своим ученикам, но умел святой и прощать оступившихся, вымаливая для них прощение.

Достигнув 60 лет, преподобный поселился уединенно при монастыре в тишине и созерцании. Появились на свет поучительные богословские труды, наставление в борьбе против страстей и греховных помыслов. Еще преподобный оставил нам в наследство гимны божественной любви – около 70 поэм полных молитвенных размышлений.

Но учение преподобного Симеона о новом человеке об обожании плоти не по нраву пришлось высшему константинопольскому духовенству, и он был изгнан из монастыря. Найдя приют на берегу Босфора, он основал новую обитель, где и скончался мирно в возрасте 75 лет. Как и при жизни, так и после его смерти миру были явлены многие чудеса. Одно из них – чудесное обретение его образа.

Текст молитвы Симеона Нового Богослова перед исповедью

Молитва перед причастием святого Василия Великого

Жизнью этого святого можно бесконечно восхищаться. Он родился в необыкновенной семье, у него в лик святых были проставлены бабушка, сестра, братья. Сам он был всецело отдан Господу.

При Василии Великом император отдал указ о том, как нужно верить в Бога. И все согласились, так как знают, чем грозит нарушение царского указа (каторга, тюрьма, казнь). Но Василий не испугался, как проповедовал до указа, так и после. Письма писал по всей империи, не скрывая.

Когда Василий Великий совершал литургию, в его храм вошел сам император. Он рассчитывал, что все испугаются, служба остановится. Да, так и было, но только святой не прекратил своей службы. Император стоял и смотрел на него, видя такое в первый раз. Он увидел уникальную вещь: священнослужитель не прогибается перед ним, но в тоже время у него нет не гордости, не задиристости, он искренен. И когда он отчитал службу, император пошел и спросил, знает ли он, что остался один, кто противоречит ему. «Ты знаешь, что я могу сделать с тобой?» Тот ответил: «Да, конечно, знаю Государь. Ты не можешь со мной сделать ничего». Он произнес без гордости, без зазнайства следующее: «Ты можешь меня убить, но это не сработает. Убьешь тело, а бессмертная душа будет в винце мученическом вечно с Господом. Не ты дал мне жизнь, все что можешь – отнять тело, но не душу. Ты не можешь меня убить. Ты можешь заставить конфисковать мое имущество, но у меня уже ничего нет, так как вся семья приняла монашество и все раздала нищим».

«Ты можешь заставить надо мной издеваться, казнить показательно. Но не получится (в 50 лет он был очень больным человеком). Я такой больной, меня два раза кнутом оденут, и я Богу душу отдам. Не успеешь даже порадоваться моим стонам». Губернатор рядом с императором ждет, когда тот уже отдаст команду схватить эпископа, волнуется, что и ему достанется, за то, что допустил такие разговоры. Но император задумался и вышел из храма. Губернатор суетится, сам подал лошадь императору и спросил: «А с этим что делать?», на что император ответил: «Пальцем, чтобы его никто не тронул, лично отвечаешь!» Такой, как он был единственным на всю империю. Ни страха, ни гордости, только искренняя простота и любовь. Вот какой был человек! И это лишь одна из многих историй, которые характеризуют святого Василия.

На примере видно, как силой Божией, простой человек, такой как Василий, смог подняться на высоту такую, что его много веков называют Великим. Господь – источник его силы.

Текст молитвы святого Василия Великого перед причастием

Молитва перед причастием святого Иоанна Златоуста

Среди множества святых есть неповторим – это Иоанн Златоуст. Например, именем Великого церковь назвала многих (Макарий Великий, Василий Великий, Григорий Великий и т.д.). Некоторых назвала Богословами (Иоанн Богослов, Григорий Богослов, Семеон Новый Богослов). Ну а Златоустом назвала только Иоанна.

Эти златые уста прослужили церкви более других уст. Пожалуй, разве что Павел послужил церкви больше, чем Иоанн. Но именно он удостоился этого имени. Этому святому Господь даровал удивительный талант, который он развивал всю свою жизнь.

Иоанн Златоуст жил в IV веке от Рождества Христова. Был тогда на Востоке город Антиохия Сирийская. Сейчас от него остались одни развалины. В этом городе и родился святой Иоанн.

С раннего детства его душа стремилась к знаниям, он быстро постигал науки. Особенно ему нравились особенности христианской веры и риторики (искусство читать стихи и произносить красивые речи). Он всему этому научился, у него был талант, дар от Бога. Но и свои труды он, конечно, прилагал.

В 18 лет он едет в знаменитую афинскую школу философии и оканчивает ее лучшим учеником. Перед ним открылась блестящая карьера придворного учителя и академика. Он бы мог стать знаменитым человеком, но не захотел славы для себя. Вместо этого святой Иоанн выбирает монастырь и принимает постриг, чтобы с помощью своего дара послужить Богу и церкви Христовой.

Господь, конечно, помогал святому Иоанну. Однажды ночью явился ему другой Иоанн – апостол и евангелист Иоанн Богослов. Он протянул ему свиток – свернутый лист пергамента со словами священного писания. «Возьми этот свиток из руки моей. Господь дарует тебе знание всей премудрости, питай людей учением Христовым», – сказал он. Вскоре Иоанн становится священником, а также главным проповедником в Антиохии.

Двенадцать лет святой, обычно дважды в неделю, а иногда и каждый день, проповедовал в храме, глубоко потрясая своих слушателей даром красноречия. Люди шли на его беседы толпами, потому что он говорил не только удивительно красиво, но и от самого сердца.

Одна простая женщина настолько была восхищена его речью, что громко воскликнула: «Иоанн Златоустый, колодец учения твоего так глубок». С этого времени и стал святой Иоанн Златоустым.

«Златоуст» – значит имеющий златые уста. Человек, который не только прекрасно говорит, но и своими словами приносит большую пользу слушателям. Тот, кто заботиться о спасении их душ, а иначе, любая красивая вещь окажется пустой. Вот и святой Иоанн Златоуст об этом всегда помнил, потому и старался в своих речах защищать обижаемых и обличать всякую неправду. Вскоре он становится архиепископом Константинополя – столицы Византии.

Святитель Иоанн без всякого колебания убеждал царя и всех его придворных никого не обижать и поступать по совести. Но не всем нравилось, что их обличают. И очень скоро у святителя появились враги, которые добились его изгнания. Три долгих года его переводили с места на место, причиняя ему оскорбления и тяжкие страдания, и до самой смерти не мог он вернуться в Константинополь. Но святитель Иоанн принимал все со смирением, и его последние слова были: «Слава Богу за все».

Иоанн Златоуст всю свою жизнь помнил о таланте, который даровал ему Господь и неустанно развивал его.

Текст молитвы святого Иоанна Златоуста перед причастием

Молитва перед причастием святого Иоанна Дамаскина

Иоанн Дамаскин – великий державный муж, столб веры, гигант духа, непревзойденный поэт Христовой истины. О нем можно говорить еще много всего хорошего, присваивая разные титулы, но как он достиг таких высот?

Иоанн родился и жил в VII веке в период расцвета арабского халифата. Мансур – родовое имя, которое носил святой Иоанн в детстве. В переводе с арабского «мансур» означает «победитель». Мужество и доброту души он унаследовал от своих родителей христиан. Тогда многих христиан арабы-магометане изгоняли из домов и продавали в рабство. Но отец Мансур не боялся исповедовать свою веру, благодаря чему заслужил большое уважение у мусульман. Дамасский халиф даже поставил его городским казначеем.

Однажды после очередного набега на соседние области кочевники привели в Дамаск множество христиан. Среди них оказался один монах по имени Касьма. Он понуро стоял в толпе пленников и горько плакал. Сергий Мансур, так звали отца святого Дамаскина, подошел к нему и спросил о причине столь безутешных слез. Монах ответил ему: «Плачу я о том, что ухожу из этого мира бездетным, не оставляю после себя наследника». Мансур удивился такому ответу, и тогда он пояснил смысл своих слов: «Не о земном сыне я скорблю, а о духовном», – сказал монах с тяжким вздохом. «Есть у меня великое богатство мудрости. Изучил я многие науки, но так никому и не преподал, ведь не было у меня ученика». Тогда Сергий Мансур понял, какое сокровище послал ему Господь и немедленно выпросил у халифа этого монаха в учителя своему семейству. Устами этого пресвященного инока его сын, будущий святой Иоанн Дамаскин, был научен всей светской и духовной мудрости. И по примеру отца стал первым советником дамасского халифа.

В это время в Византии нечестивый император Лев приказал уничтожить все православные иконы. Услышав об этом, святой Иоанн написал свои знаменитые три слова в защиту святых икон и этим сильно помог христианам. Впрочем, душа его жаждала большего. Святой Иоанн уходит с государственной службы и удаляется в монастырь. Святая обитель стала для него школой очищения души, а чистую душу Христос щедро награждает своими дарами. Вот и преподобного Иоанна научил Господь составлять удивительные православные песнопения. Сегодня мы слышим их в наших храмах. Ни одна воскресная служба не проходит без величественных стихов, вышедших из-под пера святого Иоанна.

Текст молитвы святого Иоанна Дамаскина перед причастием

Покаянные молитвы перед исповедью в храме

Особенно важными являются покаянные молитвы, которые нужно читать пред причастием и исповедью. Нужно вдумываться во все произносимые слова, так как они несут глубокий смысл, и делать все искренне.

Как понять, что Вы готовы к очищению души? Это возможно лишь в том случае, если Вы искренне раскаиваетесь о своих грехах. После окончания таинства церковные служители выносят просфоры (символ земного и небесного мира). Принимать просфоры необходимо на ладони, сложенные крестом (правую руку нужно положить на левую). Не забудьте поцеловать руку приносящего дар. Съесть просфору нужно в храме, запив ее святой водой. Если же Вы решили взять ее домой, то положите на скатерть рядом с иконами и святой водой.

Есть просфору нужно над листом бумаги или белой тарелкой, следя, чтобы ни одна крошка не упала на пол. Также ее можно ломать, но ни в коем случае не резать ножом и не предлагать некрещеным людям. Пить святую воду и вкушать просфору можно небольшими кусочками ежедневно натощак, при этом каждый раз читая соответствующие молитвы.

Внимание! Среди перечисленных выше молитв также обязательной является молитва ангелу-хранителю перед причастием. Вот ее текст:

Молитвы после причащения

После литургии принято читать благодарственные молитвы Господу Богу. Причем это могут быть как полноценные молитвы, так и краткие, сказанные своими словами и от чистого сердца, например, может хватить даже одной фразы: «Спасибо, Господи!». Не зря главный раздел литургии имеет название «Евхаристия», что в переводе с греч. «благодарение». Понимая толкование слова «Спасибо!», которое он обращает Создателю, человек переходит на более высокую ступень религии.

Смысл благодарственных слов после таинства:

  • Основная молитва несет следующую цель – поблагодарить Всевышнего за то, что он помогает всем людям, несмотря на допущенные ими ошибки.
  • Следующая молитва от св. Василия Великого содержит слова благодарности за дарование сильной веры, ясности мыслей и очищение души.
  • Следующая мольба о защите от греха, страха огня Господня.
  • Четвертая – самая короткая, но именно она раскрывает смысл жизни.
  • Молитва после причастия Пресвятой Богородице произносится с надеждой получить вечную любовь Господа.

Выводы

В XXI веке с наличием огромного количества доступной информации неправильно думать, что церковь очень стара – многие священнослужители стремятся шагать в ногу со временем. Благодаря этому все молитвы Вы можете послушать и увидеть на видео весь процесс таинства, что тоже поможет Вам сориентироваться.

Каноны ко Святому Причащению (совмещенные) с ударениями

Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, молебный ко Пресвятой Богородице и Ангелу Хранителю.
Готовясь к причащению, совмещенный канон можно читать вместо трех отдельных канонов.

Глас 6-й, песнь 1

Ирмо́с: Я́ко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль, по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́гу побе́дную песнь пои́м, вопия́ше.

Господу Иисусу Христу

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Ны́не приступи́х аз гре́шный и обремене́нный к Тебе́, Влады́це и Бо́гу моему́; не сме́ю же взира́ти на не́бо, то́кмо молю́ся, глаго́ля: даждь ми, Го́споди, ум, да пла́чуся дел мои́х го́рько.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
О, го́ре мне гре́шному! Па́че всех челове́к окая́нен есмь, покая́ния несть во мне; даждь ми, Го́споди, сле́зы, да пла́чуся дел мои́х го́рько.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Безу́мне, окая́нне челове́че, в ле́ности вре́мя губи́ши; помы́сли житие́ твое́, и обрати́ся ко Го́споду Бо́гу, и пла́чися о де́лех твои́х го́рько.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Ма́ти Бо́жия Пречи́стая, воззри́ на мя гре́шнаго, и от се́ти диа́воли изба́ви мя, и на путь покая́ния наста́ви мя, да пла́чуся дел мои́х го́рько.

Пресвятей Богородице

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Мно́гими содержи́мь напáстьми, к Тебе́ прибега́ю, спасе́ния иски́й: о, Мáти Сло́ва и Де́во, от тя́жких и лю́тых мя спаси́.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Страсте́й мя смущáют прило́зи, мно́гаго уны́ния испо́лнити мою́ ду́шу; умири́, Отрокови́це, тишино́ю Сы́на и Бо́га Твоего́, Всенепоро́чная.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Спáса ро́ждшую Тя и Бо́га, молю́, Де́во, избáвитися ми лю́тых: к Тебе́ бо ны́не прибегáя, простирáю и ду́шу и помышле́ние.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Неду́гующа те́лом и душе́ю, посеще́ния Боже́ственнаго и промышле́ния от Тебе́ сподо́би, еди́на Богомáти, я́ко блага́я, Благáго же Роди́тельница.

Ангелу хранителю

Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же мой, поми́луй мя.
Иисусу: Песнь воспе́ти и восхвали́ти, Спа́се, Твоего́ раба́ досто́йно сподо́би, безпло́тному Áнгелу, наста́внику и храни́телю моему́.
Святы́й Áнгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Еди́н аз в неразу́мии и в ле́ности ны́не лежу́, наста́вниче мой и храни́телю, не оста́ви мене́ погиба́юща.
Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху.
Ум мой твое́ю моли́твою напра́ви, твори́ти ми Бо́жия повеле́ния, да получу́ от Бо́га отда́ние грехо́в, и ненави́дети ми злых наста́ви мя, молю́ся ти.
И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Моли́ся, Деви́це, о мне, рабе́ Твое́м, ко Благода́телю, со храни́телем мои́м Áнгелом, и наста́ви мя твори́ти за́поведи Сы́на Твоего́ и Творца́ моего́.

Песнь 3

Ирмо́с: Несть свят, я́коже Ты, Го́споди Бо́же мой, вознесы́й рог ве́рных Твои́х, Бла́же, и утверди́вый нас на ка́мени испове́дания Твоего́.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Внегда́ поста́влени бу́дут престо́ли на суди́щи стра́шнем, тогда́ всех челове́к дела́ облича́тся; го́ре та́мо бу́дет гре́шным, в му́ку отсыла́емым; и то ве́дущи, душе́ моя́, пока́йся от злых дел твои́х.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Пра́ведницы возра́дуются, а гре́шнии воспла́чутся, тогда́ никто́же возмо́жет помощи́ нам, но дела́ на́ша осу́дят нас, те́мже пре́жде конца́ пока́йся от злых дел твои́х.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Увы́ мне великогре́шному, и́же де́лы и мы́сльми оскверни́вся, ни ка́пли слез име́ю от жестосе́рдия; ны́не возни́кни от земли́, душе́ моя́, и пока́йся от злых дел твои́х.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Се, взыва́ет, Госпоже́, Сын Твой, и поуча́ет нас на до́брое, аз же гре́шный добра́ всегда́ бе́гаю; но Ты, Ми́лостивая, поми́луй мя, да пока́юся от злых мои́х дел.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Предстáтельство и покро́в жи́зни моея́ полагáю Тя, Богороди́тельнице Де́во: Ты мя окорми́ ко пристáнищу Твоему́, благи́х вино́вна, ве́рных утвержде́ние, еди́на Всепе́тая.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Молю́, Де́во, душе́вное смуще́ние и печа́ли моея́ бу́рю разори́ти: Ты бо, Богоневе́стная, нача́льника тишины́ Христа́ родилá еси́, еди́на Пречи́стая.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Благоде́теля ро́ждши до́брых вино́внаго, благодея́ния бога́тство всем источи́, вся бо мо́жеши, я́ко си́льнаго в кре́пости Христа́ ро́ждши, Богоблаже́нная.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Лю́тыми неду́ги и боле́зненными страстьми́ истязáему, Де́во, Ты ми помози́: исцеле́ний бо неоску́дное Тя зна́ю сокро́вище, Пренепоро́чная, неиждивáемое.
Святы́й Áнгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Все помышле́ние мое́ и ду́шу мою́ к тебе́ возложи́х, храни́телю мой; ты от вся́кия мя напа́сти вра́жия изба́ви.
Святы́й Áнгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Враг попира́ет мя, и озлобля́ет, и поуча́ет всегда́ твори́ти своя́ хоте́ния; но ты, наста́вниче мой, не оста́ви мене́ погиба́юща.
Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху.
Пе́ти песнь со благодаре́нием и усе́рдием Творцу́ и Бо́гу даждь ми, и тебе́, благо́му Áнгелу храни́телю моему́: изба́вителю мой, изми́ мя от враг озлобля́ющих мя.
И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Исцели́, Пречи́стая, моя́ многонеду́жныя стру́пы, я́же в души́, прожени́ враги́, и́же при́сно бо́рются со мно́ю.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Седален, глас 6-й

Помышля́ю день стра́шный и пла́чуся дея́ний мои́х лука́вых: ка́ко отвеща́ю Безсме́ртному Царю́, или́ ко́им дерзнове́нием воззрю́ на Судию́, блу́дный аз? Благоутро́бный О́тче, Сы́не Единоро́дный и Ду́ше Святы́й, поми́луй мя.
Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху.
От любве́ душе́вныя вопию́ ти, храни́телю моея́ души́, всесвяты́й мой Áнгеле: покры́й мя и соблюди́ от лука́ваго ловле́ния всегда́, и к жи́зни наста́ви небе́сней, вразумля́я и просвеща́я и укрепля́я мя.
И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Бо­го­ро́­ди­це безневе́стная Пре­чи́с­тая, Я́же без се́мене ро́ждши всех Вла­ды́ку, Того́ со А́н­ге­лом храни́телем мои́м моли́, изба́вити ми ся вся́каго недоуме́ния, и да́ти умиле́ние и свет души́ мое́й, и согреше́нием очище́ние, Я́же еди́на вско́ре заступа́ющи.

Песнь 4

Ирмо́с: Христо́с моя́ си́ла, Бог и Госпо́дь, честна́я Це́рковь боголе́пно пое́т, взыва́ющи от смы́сла чи́ста, о Го́споде пра́зднующи.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Широ́к путь зде и уго́дный сла́сти твори́ти, но го́рько бу́дет в после́дний день, егда́ душа́ от те́ла разлуча́тися бу́дет: блюди́ся от сих, челове́че, Ца́рствия ра́ди Бо́жия.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Почто́ убо́гаго оби́диши, мзду нае́мничу уде́ржуеши, бра́та твоего́ не лю́биши, блуд и го́рдость го́ниши? Оста́ви у́бо сия́, душе́ моя́, и пока́йся Ца́рствия ра́ди Бо́жия.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
О безу́мный челове́че, доко́ле углеба́еши, я́ко пчела́, собира́ющи бога́тство твое́? Вско́ре бо поги́бнет, я́ко прах и пе́пел; но бо́лее взыщи́ Ца́рствия Бо́жия.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Госпоже́ Богоро́дице, поми́луй мя гре́шнаго, и в доброде́тели укрепи́, и соблюди́ мя, да на́глая смерть не похи́тит мя негото́ваго, и доведи́ мя, Де́во, Ца́рствия Бо́жия.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Страсте́й мои́х смуще́ние, Ко́рмчию ро́ждшая Го́спода, и бу́рю утиши́ мои́х прегреше́ний, Богоневе́стная.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Милосе́рдия Твоего́ бе́здну призыва́ющу пода́ждь ми, Я́же Благосе́рдаго ро́ждшая, и Спа́са всех пою́щих Тя.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Наслажда́ющеся, Пречи́стая, Твои́х дарова́ний, благода́рственное воспева́ем пе́ние, ве́дуще Тя Богома́терь.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
На одре́ боле́зни моея́ и не́мощи низлежа́щу ми, я́ко Боголюби́ва, помози́, Богоро́дице, еди́на Присноде́во.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Наде́жду и утвержде́ние, и спасе́ния сте́ну недви́жиму, иму́ще Тя, Всепе́тая, неудо́бства вся́каго избавля́емся.
Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Моли́ Человеколю́бца Бо́га ты, храни́телю мой, и не оста́ви мене́, но при́сно в ми́ре житие́ мое́ соблюди́, и пода́ждь ми спасе́ние необори́мое.
Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Я́ко засту́пника и храни́теля животу́ моему́ прие́м тя от Бо́га, А́нгеле, молю́ тя, святы́й: от вся́ких мя бед свободи́.
Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху.
Мою́ скве́рность твое́ю святы́нею очи́сти, храни́телю мой, и от ча́сти шу́ия да отлуче́н бу́ду моли́твами твои́ми, и прича́стник сла́вы явлю́ся.
И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Недоуме́ние предлежи́т ми от обыше́дших мя зол, Пречи́стая, но изба́ви мя от них ско́ро: к Тебе́ бо еди́ней прибего́х.

Песнь 5

Ирмо́с: Бо́жиим све́том Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя ве́дети, Сло́ве Бо́жий, и́стиннаго Бо́га, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Воспомяни́, окая́нный челове́че, ка́ко лжам, клевета́м, разбо́ю, не́мощем, лю́тым звере́м, грехо́в ра́ди порабоще́н еси́; душе́ моя́ гре́шная, того́ ли восхоте́ла еси́?
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Трепе́щут ми у́ди, все́ми бо сотвори́х вину́: очи́ма взира́яй, уши́ма слы́шай, язы́ком зла́я глаго́ляй, всего́ себе́ гее́нне предая́й; душе́ моя́ гре́шная, сего́ ли восхоте́ла еси́?
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Блудника́ и разбо́йника ка́ющася прия́л еси́, Спа́се, аз же еди́н ле́ностию грехо́вною отягчи́хся, и злым дело́м порабо́тихся; душе́ моя́ гре́шная, сего́ ли восхоте́ла еси́?
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Ди́вная и ско́рая Помо́щнице всем челове́ком, Ма́ти Бо́жия, помози́ мне недосто́йному, душа́ бо моя́ гре́шная того́ восхоте́.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Испо́лни, Чи́стая, весе́лия се́рдце мое́, Твою́ нетле́нную даю́щи ра́дость, весе́лия ро́ждшая Вино́внаго.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Изба́ви нас от бед, Богоро́дице Чи́стая, ве́чное ро́ждши Избавле́ние, и Мир, всяк ум преиму́щий.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Разреши́ мглу прегреше́ний мои́х, Богоневе́сто, просвеще́нием Твоея́ све́тлости, Свет ро́ждшая Боже́ственный и преве́чный.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Исцели́, Чи́стая, души́ моея́ неможе́ние, посеще́ния Твоего́ сподо́бльшая, и здра́вие моли́твами Твои́ми пода́ждь ми.
Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Я́ко име́я дерзнове́ние к Бо́гу, храни́телю мой святы́й, Сего́ умоли́ от оскорбля́ющих мя зол изба́вити.
Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Све́те све́тлый, све́тло просвети́ ду́шу мою́, наста́вниче мой и храни́телю, от Бо́га да́нный ми А́нгеле.
Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху.
Спя́ща мя зле тягото́ю грехо́вною я́ко бдя́ща сохрани́, А́нгеле Бо́жий, и возста́ви мя на славосло́вие моле́нием твои́м.
И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Мари́е, Госпоже́ Богоро́дице безневе́стная, Наде́ждо ве́рных, вра́жия возноше́ния низложи́, пою́щия же Тя возвесели́.

Песнь 6

Ирмо́с: Жите́йское мо́ре воздвиза́емое зря напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти: возведи́ от тли живо́т мой, Многоми́лостиве.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Житие́ на земли́ блу́дно пожи́х, и ду́шу во тьму преда́х, ны́не у́бо молю́ Тя, Ми́лостивый Влады́ко: свободи́ мя от рабо́ты сея́ вра́жия, и даждь ми ра́зум твори́ти во́лю Твою́.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Кто твори́т такова́я, я́коже аз? Я́коже бо свиния́ лежи́т в калу́, та́ко и аз греху́ служу́. Но Ты, Го́споди, исто́ргни мя от гну́са сего́, и даждь ми се́рдце твори́ти за́поведи Твоя́.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Воспряни́, окая́нный челове́че, к Бо́гу, воспомяну́в своя́ согреше́ния, припа́дая ко Творцу́, слезя́ и стеня́; То́й же я́ко милосе́рд, даст ти ум зна́ти во́лю Свою́.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Богоро́дице Де́во, от ви́димаго и неви́димаго зла сохрани́ мя, Пречи́стая, и приими́ моли́твы моя́, и донеси́ я́ Сы́ну Твоему́, да даст ми ум твори́ти во́лю Его́.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Сме́рти и тли я́ко спасл есть, Сам Ся изда́в сме́рти, тле́нием и сме́ртию мое́ естество́ я́то бы́вшее, Де́во, моли́ Го́спода и Сы́на Твоего́, враго́в злоде́йствия мя изба́вити.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Предста́тельницу Тя живота́ вем, и Храни́тельницу тве́рду, Де́во, и напа́стей реша́щу молвы́, и нало́ги бесо́в отгоня́ющу; и молю́ся всегда́, от тли страсте́й мои́х изба́вити мя.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Я́ко сте́ну прибе́жища стяжа́хом, и душ всесоверше́нное спасе́ние, и простра́нство в ско́рбех, Отрокови́це, и просвеще́нием Твои́м при́сно ра́дуемся: о Влады́чице, и ны́не нас от страсте́й и бед спаси́.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
На одре́ ны́не немощству́яй лежу́, и несть исцеле́ния пло́ти мое́й; но Бо́га и Спа́са ми́ру, и Изба́вителя неду́гов ро́ждшая, Тебе́ молю́ся Благо́й: от тли неду́г возста́ви мя.
Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Вся́ких мя напа́стей свободи́, и от печа́лей спаси́, молю́ся ти, святы́й А́нгеле, да́нный ми от Бо́га, храни́телю мой до́брый.
Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Освети́ ум мой, бла́же, и просвети́ мя, молю́ся ти, святы́й А́нгеле, и мы́слити ми поле́зная всегда́ наста́ви мя.
Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху.
Уста́ви се́рдце мое́ от настоя́щаго мяте́жа, и бде́ти укрепи́ мя во благи́х, храни́телю мой, и наста́ви мя чу́дно к тишине́ живо́тней.
И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Сло́во Бо́жие в Тя всели́ся, Богоро́дице, и челове́ком Тя показа́ небе́сную ле́ствицу: Тобо́ю бо к нам Вы́шний соше́л есть.
Го́споди, поми́луй. (Трижды.)

Кондак покаянного канона

Душе́ моя́, почто́ греха́ми богате́еши, почто́ во́лю диа́волю твори́ши, в чесо́м наде́жду полага́еши? Преста́ни от сих, и обрати́ся к Бо́гу с пла́чем, зову́щи: Милосе́рде Го́споди, поми́луй мя гре́шнаго.

Икос

Помы́сли, душе́ моя́, го́рький час сме́рти и стра́шный суд Творца́ твоего́ и Бо́га: А́нгели бо гро́знии по́ймут тя, душе́, и в ве́чный огнь введу́т; у́бо пре́жде сме́рти пока́йся, вопию́щи: Го́споди, поми́луй мя гре́шнаго.

Песнь 7

Ирмо́с: Росода́тельну у́бо пещь соде́ла А́нгел преподо́бным отроко́м, халде́и же опаля́ющее веле́ние Бо́жие мучи́теля увеща́ вопи́ти: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Не наде́йся, душе́ моя́, на тле́нное бога́тство и на непра́ведное собра́ние, вся бо сия́ не ве́си кому́ оста́виши, но возопи́й: поми́луй мя, Христе́ Бо́же, недосто́йнаго.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Не упова́й, душе́ моя́, на теле́сное здра́вие и на скоромимоходя́щую красоту́: ви́диши бо, я́ко си́льнии и млади́и умира́ют; но возопи́й: поми́луй мя, Христе́ Бо́же, недосто́йнаго.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Воспомяни́, душе́ моя́, ве́чное житие́, Ца́рство Небе́сное, угото́ванное святы́м, и тьму кроме́шнюю, и гнев Бо́жий злым, и возопи́й: поми́луй мя, Христе́ Бо́же, недосто́йнаго.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Припади́, душе́ моя́, к Бо́жией Ма́тери, и помоли́ся Той: есть бо ско́рая Помо́щница ка́ющимся, умо́лит Сы́на Христа́ Бо́га, и поми́лует мя недосто́йнаго.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
На́ше спасе́ние я́коже восхоте́л еси́, Спа́се, устро́ити, во утро́бу Де́выя всели́лся еси́, Ю́же ми́ру Предста́тельницу показа́л еси́: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Воли́теля ми́лости, Его́же родила́ еси́, Ма́ти Чи́стая, умоли́ изба́витися от прегреше́ний и душе́вных скверн ве́рою зову́щим: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Сокро́вище спасе́ния и исто́чник нетле́ния, Тя ро́ждшую, и столп утвержде́ния, и дверь покая́ния, зову́щим показа́л еси́: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Теле́сныя сла́бости и душе́вныя неду́ги, Богороди́тельнице, любо́вию приступа́ющих к кро́ву Твоему́, Де́во, исцели́ти сподо́би, Спа́са Христа́ нам ро́ждшая.
Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Ми́лостив бу́ди ми и умоли́ Бо́га, Госпо́день А́нгеле: име́ю бо тя засту́пника во всем животе́ мое́м, наста́вника же и храни́теля, от Бо́га дарова́ннаго ми во ве́ки.
Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Не оста́ви в путь ше́ствующия души́ моея́ окая́нныя уби́ти разбо́йником, святы́й А́нгеле, я́же ти от Бо́га предана́ бысть непоро́чне, но наста́ви ю́на путь покая́ния.
Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху.
Всю посра́млену ду́шу мою́ привожду́ от лука́вых ми по́мысл и дел; но предвари́, наста́вниче мой, и исцеле́ние ми пода́ждь благи́ми по́мыслы, уклоня́ти ми ся всегда́ на пра́выя стези́.
И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прему́дрости испо́лни всех и кре́пости Боже́ственныя, Ипоста́сная Прему́дросте Вы́шняго, Богоро́дицы ра́ди, ве́рою вопию́щих: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Песнь 8

Ирмо́с: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́, и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: вся́ бо твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти. Тя превозно́сим во вся ве́ки.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Ка́ко не и́мам пла́катися, егда́ помышля́ю смерть? Ви́дех бо во гро́бе лежа́ща бра́та моего́, безсла́вна и безобра́зна. Что у́бо ча́ю, и на что наде́юся? То́кмо даждь ми, Го́споди, пре́жде конца́ покая́ние. (Дважды.)
Ве́рую, я́ко прии́деши суди́ти живы́х и ме́ртвых, и вси во свое́м чи́ну ста́нут, ста́рии и млади́и, влады́ки и кня́зи, де́вы и свяще́нницы; где обря́щуся аз? Сего́ ра́ди вопию́: даждь ми, Го́споди, пре́жде конца́ покая́ние.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Пречи́стая Богоро́дице, приими́ недосто́йную моли́тву мою́, и сохрани́ мя от на́глыя сме́рти, и да́руй ми пре́жде конца́ покая́ние.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
По́мощи я́же от Тебе́ тре́бующия не пре́зри, Де́во, пою́щия и превознося́щия Тя во ве́ки.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Неможе́ние души́ моея́ исцеля́еши, и теле́сныя боле́зни, Де́во, да Тя просла́влю, Чи́стая, во ве́ки.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Исцеле́ний бога́тство излива́еши ве́рно пою́щим Тя, Де́во, и превознося́щим неизрече́нное Твое́ Рождество́. Напа́стей Ты прило́ги отгоня́еши, и страсте́й нахо́ды, Де́во: те́м же Тя пое́м во вся ве́ки.
Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
От Бо́га по́сланный, утверди́ живо́т мой, раба́ твоего́, преблаги́й А́нгеле, и не оста́ви мене́ во ве́ки.
Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
А́нгела тя су́ща бла́га, души́ моея́ наста́вника и храни́теля, преблаже́нне, воспева́ю во ве́ки.
Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху.
Бу́ди ми покро́в и забра́ло в день испыта́ния всех челове́к, во́ньже огне́м искуша́ются дела́ блага́я же и зла́я.
И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Бу́ди ми помо́щница и тишина́, Богоро́дице Присноде́во, рабу́ Твоему́, и не оста́ви мене́ лише́на бы́ти Твоего́ влады́чества.

Песнь 9

Ирмо́с: Бо́га челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни А́нгельстии взира́ти; Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся челове́ком Сло́во воплоще́нно; Его́же велича́юще, с Небе́сными во́и Тя ублажа́ем.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Ны́не к вам прибега́ю, А́нгели, Арха́нгели, и вся Небе́сныя Си́лы, у Престо́ла Бо́жия стоя́щии, моли́теся ко Творцу́ своему́, да изба́вит ду́шу мою́ от му́ки ве́чныя.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Ны́не пла́чуся к вам, святи́и патриа́рси, ца́рие и проро́цы, апо́столи и святи́тели, и вси избра́ннии Христо́вы: помози́те ми на Суде́, да спасе́т ду́шу мою́ от си́лы вра́жия.
Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.
Ны́не к вам воздежу́ ру́це, святи́и му́ченицы, пусты́нницы, де́вственницы, пра́ведницы, и вси святи́и, моля́щиися ко Го́споду за весь мир, да поми́лует мя в час сме́рти моея́.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Ма́ти Бо́жия, помози́ ми, на Тя си́льне наде́ющемуся, умоли́ Сы́на Своего́, да поста́вит мя недосто́йнаго одесну́ю Себе́, егда́ ся́дет судя́й живы́х и ме́ртвых. Ами́нь.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
То́ка слез мои́х не отврати́ся, Я́же от вся́каго лица́ вся́ку сле́зу отъе́мшаго, Де́во, Христа́ ро́ждшая.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Ра́дости мое́ се́рдце испо́лни, Де́во, Я́же ра́дости прие́мшая исполне́ние, грехо́вную печа́ль потребля́ющи.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Приста́нище и предста́тельство к Тебе́ прибега́ющих бу́ди, Де́во, и стена́ неруши́мая, прибе́жище же и покро́в и весе́лие.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Све́та Твоего́ заря́ми просвети́, Де́во, мрак неве́дения отгоня́ющи, благове́рно Богоро́дицу Тя испове́дающих.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
На ме́сте озлобле́ния не́мощи, смири́вшагося, Де́во, исцели́, из нездра́вия во здра́вие претворя́ющи.
Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же мой, поми́луй мя.
Поми́луй мя, еди́не Спа́се мой, я́ко ми́лостив еси́ и милосе́рд, и пра́ведных лико́в сотвори́мя прича́стника.
Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.
Мы́слити ми при́сно и твори́ти, Госпо́день А́нгеле, блага́я и поле́зная да́руй, я́ко си́льна яви́ в не́мощи и непоро́чна.
Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху.
Я́ко име́я дерзнове́ние к Царю́ Небе́сному, Того́ моли́, с про́чими безпло́тными, поми́ловати мя окая́ннаго.
И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Мно́го дерзнове́ние иму́щи, Де́во, к Вопло́щшемуся из Тебе́, преложи́ мя от уз, и разреше́ние ми пода́ждь и спасе́ние, моли́твами Твои́ми.

Молитва ко Господу нашему Иисусу Христу

Влады́ко Христе́ Бо́же, И́же Страстьми́ Твои́ми стра́сти моя́ исцели́вый, и я́звами Твои́ми я́звы моя́ уврачева́вый, да́руй мне, мно́го Тебе́ прегреши́вшему, сле́зы умиле́ния; сраствори́ моему́ те́лу от обоня́ния Животворя́щаго Те́ла Твоего́, и наслади́ ду́шу мою́ Твое́ю Честно́ю Кро́вию, от го́рести, е́юже мя сопроти́вник напои́; возвы́си мой ум к Тебе́, до́лу пони́кший, и возведи́ от про́пасти поги́бели, я́ко не и́мам покая́ния, не и́мам умиле́ния, не и́мам слезы́ уте́шительныя, возводя́щия ча́да ко своему́ насле́дию. Омрачи́хся умо́м в жите́йских страсте́х, не могу́ воззре́ти к Тебе́ в боле́зни, не могу́ согре́тися слеза́ми я́же к Тебе́ любве́. Но, Влады́ко Го́споди Иису́се Христе́, Сокро́вище благи́х, да́руй мне покая́ние всеце́лое и се́рдце люботру́дное во взыска́ние Твое́, да́руй мне благода́ть Твою́, и обнови́ во мне зра́ки Твоего́ о́браза. Оста́вих Тя, не оста́ви мене́; изы́ди на взыска́ние мое́, возведи́ к па́жити Твое́й, и сопричти́ мя овца́м избра́ннаго Твоего́ ста́да, воспита́й мя с ни́ми от зла́ка Боже́ственных Твои́х Та́инств, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, и всех святы́х Твои́х. Ами́нь.

Молитвы ко Пресвятой Богородице

Цари́це моя́ преблага́я, Наде́ждо моя́ Богоро́дице, Прия́телище си́рых, и стра́нных Предста́тельнице, скорбя́щих Ра́досте, оби́димых Покрови́тельнице! Зри́ши мою́ беду́, зри́ши мою́ скорбь, помози́ ми я́ко не́мощну, окорми́ мя я́ко стра́нна. Оби́ду мою́ ве́си, разреши́ ту, я́ко во́лиши: я́ко не и́мам ины́я по́мощи ра́зве Тебе́, ни ины́я Предста́тельницы, ни благи́я Уте́шительницы, то́кмо Тебе́, о Богома́ти; я́ко да сохрани́ши мя и покры́еши во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва Ангелу хранителю

О святы́й Ангеле, храни́телю и покрови́телю мой благи́й! С сокруше́нным се́рдцем и боле́зненною душе́ю предстою́ ти, моля́ся: услы́ши мя, гре́шнаго раба́ твоего́ (имя), с во́плем кре́пким и пла́чем го́рьким вопию́щаго: не помяни́ мои́х беззако́ний и непра́вд, и́миже аз окая́нный прогневля́ю тя по вся дни и часы́, и ме́рзостна себе́ творю́ пред Созда́телем на́шим Го́сподем; яви́ся мне милосе́рд и не отлуча́йся мене́ скве́рнаго да́же до кончи́ны моея́; возбуди́ мя от сна грехо́внаго и посо́бствуй твои́ми моли́твами про́чее время живота́ моего́ без поро́ка прейти́ и сотвори́ти плоды́ досто́йны покая́ния, па́че же от сме́ртных паде́ний грехо́вных соблюди́ мя, да не поги́бну во отча́янии и да не пора́дуется враг о поги́бели мое́й. Вем вои́стину и усты́ испове́дую, я́ко никто́же тако́в друг и предста́тель, защи́титель и побо́рник, я́коже ты, святы́й Ангеле: предстоя́ бо Престо́лу Госпо́дню, мо́лишися о мне непотре́бнем и па́че всех гре́шнейшем, да не изы́мет Преблаги́й души́ моея́ в день неча́яния моего́ и в день творе́ния зло́бы. Не преста́й у́бо умилостивля́я премилосе́рдаго Го́спода и Бо́га моего́, да отпу́стит согреше́ния моя́, я́же сотвори́х во все́м житии́ мое́м, де́лом, сло́вом и все́ми мои́ми чу́вствы, и и́миже весть судьба́ми, да спасе́т мя: да нака́жет мя зде по Свое́й неизрече́нней ми́лости, но да не обличи́т и не истя́жет мя она́мо по Своему́ нелицеприя́тному правосу́дию; да сподо́бит мя покая́ние принести́, с покая́нием же Боже́ственное Причаще́ние досто́йне прия́ти, о сем па́че молю́, и такова́го да́ра всеусе́рдно жела́ю. В стра́шный же час сме́рти неотсту́пен буди ми, благи́й храни́телю мой, прогоня́я мра́чныя де́моны, иму́щия устраши́ти притре́петную ду́шу мою́: защити́ мя от тех ловле́ния, егда́ и́мам преходи́ти возду́шная мыта́рства, да храни́мь тобо́ю, безбе́дно дости́гну рая́ ми вожделе́ннаго, иде́же ли́цы святы́х и го́рних Сил непреста́нно восхваля́ют всечестно́е и великоле́пое и́мя в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Ему́же подоба́ет честь и поклоне́ние во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Окончание молитв

Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя Богоро́дицу, Присноблаже́нную, и Пренепоро́чную, и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м, и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.

Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (Трижды.)

Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, моли́тв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, и всех святы́х, поми́луй нас. Ами́нь.

Существует множество молитв, которые принято читать при различных жизненных трудностях или тогда, когда хочется попросить помощи и поддержки. В данной статье мы обсудим текст молитвы «Трисвятое», и поговорим о том, когда и зачем ее можно читать.

Описание и сила молитвы

Это короткое обращение к Богу, во время которого трижды произносится фраза «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!». Данные слова сопровождаются поклонами, ведь человек склоняется перед Богом, прося его о милости и покровительстве.

Согласно преданию, этот текст был услышан маленьким мальчиком от самих ангелов. Именно поэтому его другое название – «Ангельская песнь». Говорят, что в Константинополе, в котором жил мальчик, началось очень сильное землетрясение, однако сам ребенок не пострадал, потому что высшие силы подняли его в воздух. После этого ему явились ангелы, и когда ребенок рассказал об этом взрослым, они восприняли это как знамение.

Землетрясение все никак не желало прекращаться, и тогда народ Константинополя трижды повторил слова, сказанные ангелами мальчику, и прибавил в конце «Помилуй нас!». Как только слова были произнесены, землетрясение чудесным образом прекратилось.

Естественно, троица выбрана не случайно, ведь за каждым из этих обращений к Господу скрывается одно из его трех воплощений. Так, первые слова, конечно же, предназначаются Богу-Отцу, обращение Крепкий – Богу-Сыну, а Бессмертным мы называем Святой Дух. Таким образом, мы посвящаем свои слова каждому из триединого воплощения Господа.

Эта молитва не предназначена для того, чтобы что-то просить у Господа. К ней прибегают в том случае, когда человек славит Всевышнего. Главное, читать ее с чистым сердцем и верой в душе, и тогда она будет услышана.

Видео «Молитва «Святый Боже» (Трисвятое)»

В этом видео вы можете прослушать аудиозапись молитвы «Святый Боже» (Трисвятое).

Текст молитвы «Трисвятое по Отче наш»

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Формирование ядра Последования ко Святому Причащению в X–XII веках в Византии

В первой статье настоящего цикла мы увидели, что к началу второго тысячелетия по Рождестве Христовом практика молиться про себя непосредственно до и после принятия Святых Тайн перестала быть личным делом каждого верующего и оказалась возведена в ранг обязательной нормы – по крайней мере, в византийской монашеской среде. Не случайно как раз к самому началу второго тысячелетия относятся и первое точно датируемое правило ко Святому Причащению из «Удобозримого устава» Никиты Стифата, и фиксация обязательности исполнения этого или подобного ему правила монахами-причастниками в Евергетидском и некоторых других византийских Типиконах. Однако это не означает, что уже тысячу лет назад установилось именно современное Последование ко Святому Причащению: напротив, фактическая канонизация привычного нам текста состоялась только в эпоху книгопечатания, в XVI–XVII веках, тогда как византийские рукописи содержат самые разные варианты молитв до и после Причащения. Предлагаемая вниманию читателей статья содержит обзор византийских источников X–XII веков, когда формировалось ядро будущего правила.

Тайная Вечеря. Книжная миниатюра. Византия. XI век. Афон. Монастырь Дионисиат

Общий обзор источников X–XII веков

Личные молитвы до и после Причащения в греческих богослужебных рукописях до XIII века фиксируются лишь спорадически. Помимо памятников монашеской духовности, о которых говорилось в предыдущей статье настоящего цикла, они встречаются в некоторых рукописях Псалтири и Часослова (начиная с XI в.), а также Евхология (начиная с X в.).

С одной стороны, включение личных молитв до и после Причащения в такие книги, как Псалтирь, Часослов и особенно Евхологий, свидетельствует о том, что уже на рубеже первого и второго тысячелетий эти молитвы получили как минимум полуофициальный статус. Но с другой стороны, и в этих книгах они встречаются достаточно редко и не имеют в них своего определенного места.

В греческих Псалтирях до X века включительно молитвы до и после Причащения не встречаются

Так, в греческих Псалтирях до X века включительно молитвы до и после Причащения не засвидетельствованы вовсе, а среди Псалтирей XI–XII веков они имеются только в 12 списках, что составляет лишь около 5% от общего количества сохранившихся рукописей.

Среди Часословов XI–XII веков молитвы до и после Причащения содержат пять списков, что составляет примерно 15% от общего числа сохранившихся Часословов того же времени. При этом молитвы представляют собой отдельную структурную единицу, не имеющую устойчивой привязки к тому или иному последованию суточного круга: в Paris. gr. 331 и Sinait. gr. 868 они помещены в приложение к Часослову и никак не соотнесены с кругом суточных служб; в Harvard. Houghton gr. 3 они упоминаются в чине изобразительных, но выписаны отдельно, по его завершении; в Sinait. gr. 869 – приведены после чина вечерни, молитв паннихис и заупокойного «Трисвятого» (т.е. заупокойной литии); в Sinait. gr. 870 эти молитвы представлены уже в качестве самостоятельного последования, озаглавленного как «Псалмы перед Божественным Причащением», содержащего псалмы, тропари и сами молитвы и помещенного после чина изобразительных.

В древнейшей сохранившейся рукописи византийского Евхология – т.н. Евхологии Барберини – частные молитвы ко Причащению отсутствуют. Но уже с XI века они встречаются в Евхологиях, причем как непосредственно константинопольских, так и происходящих из других грекоязычных регионов. Однако они всё еще не образуют самостоятельного чина («Последования», «Правила»), а сводятся к одной-двум молитвам до и после Причащения, причем помещенным в самую нестабильную и вариативную часть Евхология – серию молитв на разные случаи жизни.

Впрочем, уже в X веке некоторые Евхологии содержат и другой цикл личных молитв до и после Причащения, но предназначенных не для причастника-частного лица, а для причастника-служащего священника.

Экскурс 1: Личные молитвы священника во время Причащения

Как продемонстрировал Роберт Тафт, для Евхологиев X–XIII веков, происходящих из Южной Италии, характерна вставка непосредственно в текст Литургии, в то место, где говорится о причащении священника, небольшого цикла молитв, состоящего сначала из одной покаянной формулы «Боже наш, ослаби, остави, прости…», а чуть позднее – из нее же и молитвы «Святе святых Боже наш, едине Святе и во святых почиваяй, в чистем сердце и благой совести сподоби мя улучити и Таин Твоих. Яко благословено и препрославлено пречестное и великолепое имя Твое…», часто с прибавлением: «Да не в суд или во осуждение…».

Еще один комплекс аналогичных молитв, который Тафт совершенно не учел в своем исследовании, сохранился в древнерусских рукописях Служебника и восходит, возможно, к богослужебной традиции Иллирика и Эпира. Согласно выводам автора настоящей статьи, он содержал две молитвы до Причащения: «Во множестве грехов моих не отверзи мене…» и «Дажь ми Господи…» – и две – после: «Буди мне Господи во отпущение грехов…» и «Тело и Кровь юже приях…».

В константинопольских Евхологиях подобное моление личного характера перед Причащением священнослужителей появляется лишь с XII века и в XII–XIII веках, как правило, ограничивается тропарем «Вечери Твоея Тайныя…». В XIII–XIV веках этот тропарь начинает часто комбинироваться с краткой молитвой «Да не в суд или во осуждение…», которую мы уже упоминали в связи с южноитальянскими списками, и молитвой «Верую, Господи, и исповедую…», что получило отражение как в самом тексте Литургии, так и в Диатаксисах («уставах», т.е. описаниях порядка и особенностей ее совершения), – в том числе и в том, редактором которого был патриарх Константинопольский свт. Филофей (Коккин) и который затем получил повсеместное распространение в православном мире.

Вклейка с молитвами перед Святым Причащением в Служебнике РНБ. Q. п. I. 67

Следует, однако, отметить, что традиция личного моления священника перед Причащением – не то же самое, что традиция обязательных молитв каждого причастника во время (как в XI–XII вв.) или до (как с XIII в. и до настоящего времени) службы. Но взаимовлияния между этими очень близкими традициями, несомненно, были: так, например, современный греческий текст Литургии, помимо указанных молитв, предписывает священнику читать еще и несколько стихов из Последования ко Святому Причащению, а в самом Последовании присутствуют те же молитвы, что и в Служебнике, причем по русской традиции они обязательно громко прочитываются священником от лица каждого причастника, когда Святая Чаша выносится для приобщения мирян.

Корпус личных молитв до и после Причащения в источниках XI–XII веков

Состав корпуса личных молитв до и после Причащения в источниках XI–XII веков отнюдь нельзя назвать стабильным. Однако, при всей его вариативности, всё же нельзя не заметить, что одни молитвы встречаются в источниках часто, другие – значительно реже, третьи засвидетельствованы единичными списками.

Даже при беглом знакомстве с составом молитв ко Святому Причащению в источниках XI–XII веков можно заметить, что молитва «Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея…» встречается намного чаще других. Эта молитва хорошо известна и в наши дни: в современном русском Последовании ко Святому Причащению она приведена в качестве 2-й, а в современном греческом – в качестве 3-й молитвы, с атрибуцией святителю Иоанну Златоусту.

Экскурс 2: О нумерации молитв до и после Причащения

Из только что сказанного очевидно, что даже в современных изданиях комплекс молитв до и после Причащения не вполне стандартизован, так что одна и та же молитва в разных (по языку – или даже по времени и месту выхода) изданиях может иметь разный порядковый номер. Но для удобства цитирования и наглядности изложения всё же имеет смысл присвоить молитвам определенные номера. В уже упоминавшихся исследованиях Георги Парпулова и прот. Стефана Алексопулоса (вместе с Эннвайс ван ден Хоук) за основу взята нумерация из современных греческих изданий. Но для русскоязычного читателя такая нумерация не только не облегчит восприятие дальнейших рассуждений, но даже затруднит его, поскольку она отличается от привычной по русским изданиям нумерации. Кроме того, как в современных русских, так и в греческих изданиях нет многих молитв, присутствующих в древних рукописях. С другой стороны, в русских дониконовских изданиях молитв заметно больше, чем сейчас (хотя и там приведены далеко не все известные по рукописям тексты): 18 молитв до Причащения и 10 после. Сопоставление порядка молитв по дониконовским и современным русским, а также современным греческим изданиям выглядит следующим образом.

Молитвы перед Причащением

Молитва

№ по дониконовским русским изданиям

№ по совр. русским изданиям

№ по совр. греческим изданиям

«Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источниче жизни и безсмертия…» (свт. Василия Великого)

1

1

1

«Владыко Святый пречистый, нескверный, неунедостоивый за многую милость…» (свт. Василия Великого)

2

«Владыко Господи Боже наш, Единородный Сыне и Слове…» (свт. Василия Великого)

3

«Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен…» (свт. Иоанна Златоуста)

4

2

3

«Владыко Человеколюбче Господи Иисусе Христе Боже мой, на щедроты Твоя надеяся молю Тя, да не поставиши мене ошуюю Себе с козлищи…» (свт. Иоанна Златоуста)

5

«Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, едине имеяй власть человеком оставляти грехи…» (свт. Иоанна Златоуста / прп. Иоанна Дамаскина)

6

4 (либо 5, если в издании имеется молитва «Яко на Страшнем Твоем…»)

6

«Вем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистаго Твоего Тела и честныя Твоея Крове…» (свт. Иоанна Златоуста / свт. Василия Великого)

7

5 (либо 6, если в издании имеется молитва «Яко на Страшнем Твоем…»)

2

«Боже, ослаби, остави, прости ми согрешения моя, елика Ти согреших…» (свт. Иоанна Златоуста)

8

7 (либо 8, если в издании имеется молитва «Яко на Страшнем Твоем…»)

5 (в расширенной редакции)

«Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси…» (свт. Иоанна Златоуста)

9

без номера (фактически 11 – либо 12, если в издании имеется молитва «Яко на Страшнем Твоем…»)

10

«Владыко Человеколюбче, Господи Иисусе Христе Боже мой, да не в суд ми будут Святая сия…» (свт. Иоанна Златоуста)

10

без номера (фактически 12 – либо 13, если в издании имеется молитва «Яко на Страшнем Твоем…»)

без номера (фактически 11)

«Яко на Страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй Судилищи…» (прп. Иоанна Дамаскина / Симеона Метафраста)

11

отсутствует (либо 4)

«Уязвен есмь аз сердцем и истая мя ревность Твоя…» (прп. Иоанна Дамаскина)

12

«На множество щедрот Твоих взирая…» (прп. Иоанна Дамаскина)

13

«Господи, даждь милость ненавидящим мя…» (прп. Иоанна Дамаскина)

14

«Едине чистый и нетленный Господи…» (Симеона Метафраста)

15

3

8

«О Отче и Сыне и Душе, Троице Святая…» (Симеона Метафраста)

16

«От скверных устен, от мерзкаго сердца, от нечистаго языка…» (прп. Симеона Нового Богослова)

17

6 (либо 7, если в издании имеется молитва «Яко на Страшнем Твоем…»)

7

«Многих и великих насладихся даров…» (к Божией Матери, свт. Германа Патриарха)

18

«Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея…» (свт. Иоанна Златоуста)

8 (либо 9, если в издании имеется молитва «Яко на Страшнем Твоем…»)

4

«Господи Иисусе Христе Боже мой, ослаби, остави, очисти и прости ми грешному, и непотребному, и недостойному рабу Твоему…» (свт. Иоанна Златоуста)

– (фактически, это расширенная редакция 8)

9 (либо 10, если в издании имеется молитва «Яко на Страшнем Твоем…»)

5

«Пред дверьми храма Твоего предстою…» (прп. Иоанна Дамаскина)

10 (либо 11, если в издании имеется молитва «Яко на Страшнем Твоем…»)

9

Молитвы после Причащения (благодарственные)

Молитва

№ по дониконовским русским изданиям

№ по совр. русским изданиям

№ по совр. греческим изданиям

«Благодарю Тя, Господи, Боже мой, яко не отринул мя еси грешнаго…» (свт. Василия Великого / –)

1

1

1

«Благодарю Тебя, Человеколюбче Господи, яко многия Ти ради благости…» (свт. Иоанна Златоуста)

2

«Владыко Христе Боже, Царю веков, и Содетелю всех…» (свт. Василия Великого)

3

2

2

«Пречистаго Ти Тела и Честныя Ти Крове…» (свт. Иоанна Златоуста)

4

«Боже, Боже мой, непостоянный и невидимый огню…» (прп. Иоанна Дамаскина)

5

«Тело Твое Святое, Господи…» (свт. Кирилла Александрийского / –)

6 (в существенно иной редакции)

4

4

«Давый пищу мне Плоть Твою волею…» (Симеона Метафраста)

7

3

3

«Пресвятая Владычице Богородице…» (–)

8

5

5

«О Преблаженная Госпоже, Дево Владычице…» (свт. Германа Патриарха)

9

«О Господи живый, благодарю Тя…» (–)

10

Далее мы будем использовать следующую нумерацию: для молитв перед Причащением – ДоникП№, для благодарственных молитв – ДоникБ№ (где № – порядковый номер молитвы в дониконовских изданиях).

Возвращаясь к молитве «Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея…» (= ДоникП4), следует подчеркнуть, что она не только встречается чаще других, но и может быть увязана с практикой самого Константинополя 1-й половины XI века, поскольку присутствует в Евхологии Paris. Coisl. 213, 1027 г. В последнем также имеется еще одна молитва перед Причащением (= ДоникП2) и благодарственная молитва, которой в печатных изданиях нет (перевод наш):

Господи Боже наш, Иже с небеси Хлеб сшедый и мирови жизнь подаяй, животворящее явлей Честное Тело и Кровь Твою и рекий: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем, Иже олтарь нам высочайший подавый, без сравнения ветхую скинию превосходящь, Агнче Божий, вземляй грехи мира, Иже за коегождо закалаемый и верным подаваемый и неиждиваемь пребываяй, неоскудевающее благих сокровище и неоскудное, приснотекущий Источниче освящения и непреходящий, благослови вся ны, иже удостоихомся пречистых Твоих Таин причащения, даруй нам теми и прегрешений оставление, и еже в заповедех Твоих к прочим благоутверждение, очисти наш ум, соблюди душу нескверну, Иже коемуждо Пречистых Твоих Таин причащением потребную помощь подаваяй и Царствия Твоего сподобляяй. Яко Ты еси Бог наш и Тебе славу возсылаем…

Эта же благодарственная молитва выписана и в Crypt. Γ. β. I – Евхологии XIII века, близко к тексту повторяющем константинопольский протограф XI века (молитв перед Причащением здесь нет). Таким образом, константинопольский комплекс причастных молитв 1-й половины XI века можно описать так:

ДоникП4, ДоникП2 + «Господи Боже наш, Иже с небеси Хлеб…»

Несколько иной комплекс:

ДоникП4 + ДоникБ2

содержится в Евхологии Sinait. gr. 973, 1153 г., и Часослове Sinait. gr. 969, XII в. Текст молитвы ДоникБ2 согласно дониконовским изданиям:

Благодарю Тебя, Человеколюбче Господи, яко многия Ти ради благости, утерпе причастника мя быти Пречистому Твоему Телу и Честней Крови, и не возгнушася яко осквернена, ниже яко приятию святынь Твоих недостойна невидимою Божественною силою отрину. Но благоволил еси мене, грешнаго, безсмертною Твоею напитатися трапезою. Юже животворную Ти благодать неизменну и неотъемлему в смиренной ми души соблюди, и просвещение Твое неугасимо от мене сотвори, просвещая ми всяко разумение и всяко чувство. Неприкосновенна мя соблюдая и непреткновенна от мрачнаго греха, еже славити и благодарити Тя всегда. И по Твоему ходити хотению, во вся дни живота моего, молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, и безплотных Ти служитель, и всех святых, иже от века Тебе благоугодивших. Аминь.

В Псалтири Paris gr. 23, XI в., ДоникП4 сопровождается такой благодарственной молитвой (в печатных книгах отсутствует, перевод наш):

Благодарю Тя, Христе Боже мой, о всех и за вся и во всем, яко сподобил мя еси грешнаго и недостойнаго раба Твоего в час сей причаститися Пречистых и безсмертных и небесных Твоих Таинств. И ныне молю Ти ся, да не будет ми в суд, нижé во осуждение, но во оставление грехов и в жизнь вечную. И сподоби мя Царствия Небеснаго со всеми благоугодившими Ти, предстательствы Богородицы и Предтечи, и всех святых, яко Твое есть Царство и сила во веки. Аминь.

Начало причастных молитв в Часослове Paris. gr. 331

В Часослове Paris. gr. 331, посл. треть XI в., к ДоникП4 прибавлена ДоникП7 (молитва после Причащения в Paris. gr. 331 не сохранилась). Наконец, в Евхологии Sinait. gr. 962, XI–XII вв., и Псалтири Athon. Lavra B 12, XI в. содержится минималистичный вариант молитв ко Святому Причащению, состоящий только из ДоникП4.

Все описанные только что комплексы можно свести к следующей формуле: ДоникП4 (в двух случаях с прибавкой: ДоникП2 либо ДоникП7) + благодарственная молитва («Господи Боже наш, Иже с небеси Хлеб сшедый и мирови жизнь подаяй…» либо ДоникБ2, либо «Благодарю Тя, Христе Боже мой, о всех и за вся и во всем…», либо отсутствует). Обозначим ее как первый тип комплексов причастных молитв.

Второй тип комплекса причастных молитв засвидетельствован в Псалтири Oxford. Christ Church 44, XI в., где перед Причащением приведена молитва «Боже наш, ослаби, остави, прости…» (см. выше, в разделе о молитвах во время Причащения священника; в несколько более расширенном виде это молитва ДоникП8), а после Причащения – молитва ДоникБ6, представленная уже в древнерусских Служебниках XIV века. Вот текст последней согласно дониконовским изданиям XVII века, с зачеркиванием тех слов, которых в XIV веке в этой молитве еще не было:

Тело Твое Святое, Господи Исусе Христе Боже мой, да будет ми в живот и освящение, и Кровь Твоя Честная во оставление грехов и в жизнь вечную. И на святем Твоем суде постави мя одесную Тебе. Буди же ми благодарение сие в радость и здравие, во исцеление души же и телу, яко благословен еси во веки. Аминь.

В Часослове Harvard. Houghton gr. 3, 1104 г., можно обнаружить пример соединения первого типа комплекса причастных молитв со вторым: здесь перед Причащением указано читать Пс. 50, затем молитву 50-го псалма (как на утрене, сейчас это 10-я священническая молитва во время шестопсалмия), а затем – ДоникП4 и ДоникП8. После Причащения указаны молитвы ДоникБ2 и ДоникБ6. Иными словами, в чине подготовки ко Причащению согласно Harvard. Houghton gr. 3 объединены три элемента: Пс. 50 (с сопровождающей молитвой), первый тип комплекса причастных молитв (ДоникП4 + ДоникБ2) и второй тип комплекса причастных молитв (ДоникП8 + ДоникБ6).

Псалтирь Hieros. Taphou 53 + РНБ. Греч. 266, 1053 г., обладает подозрительно большим числом – с учетом ее ранней датировки (если она, конечно, верна) – причастных молитв. Перед Причащением здесь приведены молитвы: «Боже, Отче сердцеведче, сведый ум человечь…» (сугубо покаянного характера), ДоникП6, ДоникП4, ДоникП7, «Владыко Господи Иисусе Христе Боже мой, надеждо ненадеждных и спасение мира…»; после Причащения – молитвы ДоникБ2 и ДоникБ6, между которыми вставлена еще одна (перевод наш):

Иже по превосходящей благости, Владыко, Пречистаго Тела и Крове Твоея причастника мя удостоил еси быти, выну соблюди мя во святыни Твоей, и утверди мое помышление в высочайшем страсе и любви Твоей, яко да воспою и прославлю Тя со Отцем и Святым Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Если вынести за скобки уникальные покаянную и благодарственную молитвы этого списка, в остальном он представляет собой еще один пример сведения вместе причастных молитв первого и второго типов.

Далее, в Псалтирях Paris. gr. 40, 1059 г., и 22, 1125 г., комплекс причастных молитв имеет следующий вид:

ДоникП6 + ДоникБ4,

который мы обозначим как третий тип. Текст молитвы ДоникБ4 согласно дониконовским изданиям:

Пречистаго Ти Тела, и Честныя Ти Крове тайно сподоблься быти сопричастник, Христе Боже, воспеваю и благословлю, покланяюся и славлю, и величаю спасения Твоя, Господи, ныне и всегда, и во веки веком, аминь.

Старопечатный Канонник (Москва, 1636)

В Псалтири Athos. Gregoriou 157, 1107 г., перед Причащением даны молитвы: ДоникП4, ДоникП8, а также «Иисусе Христе, Господи Спасе мой и Боже, помилуй, состражди и свободи мя вечнаго осуждения…» (молитва исповедального характера); после Причащения: ДоникБ2, ДоникБ6, а также ДоникБ4. Таким образом, эта рукопись демонстрирует соединение первого, второго и третьего типов комплекса причастных молитв ((ДоникП4 + ДоникБ2) + (ДоникП8 + ДоникБ6) + ДоникБ4), причем их предваряет текст, который можно назвать исповедью наедине с самим собой.

Включение псалмов и особенно гимнографии – важная инновация, шаг к формированию цельного последования ко Причащению

В ряде списков XII века появляется молитва ДоникП1. В частности, в Часослове Sinait. gr. 870, кон. XII в., перед Причащением указаны Пс. 21–22 вместе с несколькими тропарями (включение псалмов и особенно гимнографии – это важная инновация, шаг к формированию цельного последования ко Причащению) и ДоникП1, а после Причащения – молитва ДоникБ1. Назовем эту комбинацию (ДоникП1 + ДоникБ1) четвертым типом комплекса причастных молитв. Возможно, он также засвидетельствован в Псалтири Laur. Conv. soppr. 35, XII в., где сохранилась только молитва ДоникП1, но рукопись повреждена, и о возможном наличии других текстов сказать ничего нельзя.

В Псалтирях XII века Bodl. Canon. 114 и New York. Pub. Lib. Spencer 1 перед Причащением приводятся вместе ДоникП1 и ДоникП4. Таким образом, соединяются вместе первый и четвертый типы комплекса причастных молитв. После Причащения в этих двух рукописях сведены вместе молитвы из всех выделенных выше типов: в Bodl. Canon. 114 это молитвы ДоникБ1, «Благодарю Тя, Христе Боже мой, о всех и за вся и во всем…» и ДоникБ4; в New York. Pub. Lib. Spencer 1 – ДоникБ2 и ДоникБ6.

Популярнейшая молитва «Верую, Господи, и исповедую…» впервые появляется в Евхологиях XII века, происходящих из Южной Италии

Популярнейшая молитва «Верую, Господи, и исповедую…» (= ДоникП9) впервые появляется в Евхологиях XII века, происходящих из Южной Италии: Oxford. Bodl. Auct. E. 5. 13 и Vatican. gr. 1552, причем в более краткой редакции, чем в печатных книгах. Немаловажно, что в указанных рукописях она еще не входит в состав молитв священника перед Причащением (см. выше), а выписывается среди молитв на разные случаи. На рубеже XIII–XIV веков она проникает и в древнерусские Служебники. Фактически эта молитва, без которой с XIV века уже не обходится ни Последование ко Святому Причащению, ни текст самой Литургии, составляет пятый тип комплекса причастных молитв, причем его возникновение достаточно хорошо локализуется в Южной Италии.

Следует, впрочем, подчеркнуть, что представленная выше типология является в достаточной мере условной и скорее призвана проиллюстрировать общую картину происходивших в XI–XII веках процессов, нежели дать им точное объяснение. Суть этих процессов состояла в группировке вместе молитв до и после Причащения, происходивших из разных источников. В основном к этому всё и сводилось, хотя уже в XI веке – если верна датировка Псалтири Hieros. Taphou 53 + РНБ. Греч. 266 – предпринимались и попытки организовать молитвы в более сложное чинопоследование, помимо молитв включающее также библейские тексты (псалмы) и гимнографию. Вероятно, эта идея носилась в воздухе, поскольку нечто подобное в том же XI веке предпринял Никита Стифат, рекомендовавший монахам, желающим приступить ко Причащению, особое правило, которое должно было исполняться прямо во время Литургии (мы уже останавливались на нем в первой статье настоящего цикла).

Экскурс 3: Правило Никиты Стифата

Указанное правило имеет следующий порядок:

После Херувимской песни монаху-причастнику предписано прочесть про себя «Трисвятое» (то есть то, что сейчас называют «обычным началом») и Пс. 115, 114 и 117, завершая их Трисвятым; затем – четыре молитвы: 1) «Благоутробне, долготерпеливе, незлобиве, безгрешне и непамятозлобиве Господи…» (имеет характер разрешительной молитвы исповеди), 2) ДоникП1, 3) «Несмы довольны, Владыко Господи, да внидеши под кров душ наших…» (именно так, во множественном числе! – это очевидное противоречие личному характеру правила заставляет предположить здесь интерполяцию), 4) ДоникП3.

После «Отче наш» читается молитва «Помощник мой буди…», а затем Пс. 29 и 22 и, если священник медлит выходить из алтаря со Святой Чашей, снова Пс. 114, 115, 117.

После Причащения: Пс. 19, 12 и два кратких молитвословия, второе из которых напоминает молитву ДоникБ6.

Наконец, после отпуста Литургии читается молитва «Господи Боже наш, благодарим Тя и поем Тя, яко сподобил еси нас причаститися…» (вновь во множественном числе!).

Влияние правила Никиты Стифата на византийскую традицию в целом было достаточно ограниченным, но его всё же можно обнаружить в некоторых версиях комплекса причастных молитв – например в Часослове Sinait. gr. 868, посл. треть XI в., и Псалтири Athos. Pantokr. 43, посл. треть XI в.

В Часослове Sinait. gr. 868 вслед за молитвой ДоникП4 выписана первая из молитв согласно правилу Никиты Стифата – та, что имеет характер разрешительной. После нее идет еще одна молитва, того же характера: «Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш, едине имеяй власть оставляти грехи…». После Причащения здесь приводится молитва ДоникБ6.

В Псалтири Athos. Pantokr. 43 содержится еще одна из первых попыток создать полноценное Последование ко Святому Причащению. Создатель этой рукописи – или ее протографа – пошел путем комбинирования следующих элементов: Пс. 22, 115 и 117 (в общем, те же, что и в правиле Никиты Стифата); две молитвы, позаимствованные из литургий по чину святителя Иоанна Златоуста и по чину святителя Василия Великого; молитва ДоникП3 из правила Никиты Стифата; стихотворное наставление «Прежде причастия страшныя Жертвы…». Эту попытку нельзя назвать вполне удовлетворительной: литургийные молитвы не очень подходят в качестве личных молитв причастника, и составитель почему-то не включил в свой чин те описанные нами выше молитвы, которые к концу XI века уже часто встречались в рукописях и были, таким образом, привычными. Вместе с тем, в этой композиции уже угадывается общая структура будущего Последования ко Святому Причащению, а также впервые засвидетельствовано дополнение молитв особыми поучительными стихами, которые впоследствии станут важным строительным элементом, скрепляющим части Последования воедино.

Выводы

1. К XII веку набор из некоторого количества молитв (чаще всего – небольшого: одна, две или три молитвы до Причащения и одна-две после) уже достаточно широко распространен в византийской литургической книжности.

2. Однако эти молитвы всё еще не занимают постоянного места в богослужебных книгах (а следовательно, не имеют вполне официального статуса). Более того, их набор существенно меняется от списка к списку. В цельную систему «последования» они, за редкими исключениями, не организованы.

3. Чаще прочих встречается молитва перед Причащением ДоникП4.

4. Также достаточно распространены молитвы перед Причащением ДоникП6 и ДоникП8.

5. С XII века в богослужебных книгах также получает распространение молитва ДоникП1. В рукописях Псалтири, Часослова и Евхология старше XII века она (пока?) не выявлена, хотя она уже имеется в правиле Никиты Стифата. Существует очевидная связь между этой молитвой и молитвой перед «Отче наш» из Литургии святителя Василия Великого (а в одной из рукописей литургийная молитва приведена в первозданном виде).

6. Все перечисленные в пунктах 2–4 молитвы впоследствии составили ядро молитв перед Причащением, сохраняющееся и в современных изданиях.

7. После Причащения рукописи XI–XII веков чаще всего содержат одну или несколько из молитв ДоникБ2, ДоникБ4, ДоникБ6 (в современных изданиях цикла Благодарственных молитв по Святом Причащении все они отсутствуют; этот факт резко контрастирует с историей молитв перед Причащением, резюмированной в пункте 6).

8. С XII века – возможно, в одном комплексе с молитвой ДоникП1, – получает широкое распространение еще одна благодарственная молитва, ДоникБ1, хорошо известная и в наши дни.

9. Уже в XI веке имели место первые попытки скомбинировать молитвы до и после Причащения из разных традиций, в отдельных случаях к молитвам могут быть добавлены псалмы, гимнография (тропари), поучительные стихи.

В следующей статье настоящего цикла читатели смогут познакомиться с тем, как в XIII–XIV веках произойдет рождение полноценного Последования ко Святому Причащению.