Имя минадора

Вязаные шоссы. Менологий Василия II

Про­ект «Шоссы в кон­тек­сте моды»

ВЯЗАНЫЕ ШОССЫ. МЕНОЛОГИЙ ВАСИЛИЯ II

1. Мено­ло­гий Васи­лия II и исто­рия его создания

Мено­ло­гий Васи­лия II был изго­тов­лен для визан­тий­ского импе­ра­тора Васи­лия II Бол­га­ро­бойцы (976 – 1025). Об этом сви­де­тель­ствует сти­хо­твор­ное посвя­ще­ние, напи­сан­ное золо­том на пер­вом пер­га­мент­ном листе кодекса. Оно про­слав­ляет баг­ря­но­род­ного импе­ра­тора Васи­лия и создан­ную по его воле вели­ко­леп­ную рукопись.

Точ­ная дата изго­тов­ле­ния мено­ло­гия неиз­вестна. Боль­шин­ством иссле­до­ва­те­лей была при­нята дати­ровка 979 – 989 гг., пред­ло­жен­ная С. Дер-Нерсесян. Дру­гая дати­ровка была пред­ло­жена И.И. Шев­ченко. Согласно ей, ману­скрипт был создан в 1001 – 1016 гг.

Сей­час Мено­ло­гий Васи­лия II хра­нится в Вати­кан­ской апо­столь­ской биб­лио­теке. Отсюда его вто­рое назва­ние – Вати­кан­ский менологий.

Мено­ло­гий, или мино­ло­гий (греч., от menos – месяц и logos – слово) – это книга, в кото­рой на каж­дое число каж­дого месяца при­ве­дены рас­сказы о жизни свя­тых, память кото­рых празд­ну­ется Цер­ко­вью в соот­вет­ству­ю­щий день. Помимо крат­ких житий свя­тых книга содер­жит сооб­ще­ния о памят­ных собы­тиях цер­ков­ной исто­рии (с 1 сен­тября по 28 фев­раля). Воз­можно, суще­ство­вал вто­рой, ныне уте­рян­ный том мено­ло­гия на дру­гую поло­вину года.

Одной из осо­бен­но­стей Мено­ло­гия Васи­лия II явля­ется строго опре­де­лен­ный объем тек­ста (16 строк), кото­рый про­дик­то­ван тем, что поло­вину каж­дой стра­ницы зани­мает пря­мо­уголь­ная мини­а­тюра. При этом сна­чала в ману­скрипте были выпол­нены мини­а­тюры. Это гово­рит о том, что мено­ло­гий был заду­ман как рос­кош­ное иллю­стри­ро­ван­ное изда­ние, где текст дол­жен был иметь вспо­мо­га­тель­ное значение.

Ману­скрипт был напи­сан на пер­га­менте отлич­ной выделки. Он состоит из 28 тет­ра­дей и вклю­чает в себя 430 мини­а­тюр, в кото­рых исполь­зу­ется сусаль­ное золото для фона, ним­бов свя­тых и круп­ных орна­мен­тов на одежде.

Бόль­шая части мини­а­тюр пока­зы­вает сцены муче­ни­че­ства и фигуры моля­щихся свя­тых в окру­же­нии гори­стого пей­зажа или богато укра­шен­ных зда­ний. Есть также изоб­ра­же­ния еван­гель­ских собы­тий и празд­ни­ков, чудес, пере­не­се­ния мощей и т.п. Мини­а­тюры рас­по­ла­га­ются попе­ре­менно в верх­ней или ниж­ней поло­вине стра­ницы, поэтому при закры­тии кодекса они не накла­ды­ва­ются друг на друга. Рамки мини­а­тюр, писан­ные золо­том заго­ловки и боль­шие ини­ци­алы отли­ча­ются про­сто­той исполнения.

Мини­а­тюры Мено­ло­гия Васи­лия II были созданы в пере­ход­ный период между рас­цве­том клас­си­ци­сти­че­ского искус­ства маке­дон­ского ренес­санса и пово­ро­том к аске­ти­че­ской образ­но­сти в мону­мен­таль­ной живо­писи вто­рой чет­верти XI в. Они харак­те­ри­зу­ются еди­ным сти­лем. Однако углуб­лен­ный ана­лиз поз­во­ляет выявить опре­де­лен­ные раз­ли­чия в инди­ви­ду­аль­ных живо­пис­ных мане­рах их авто­ров. Около каж­дой мини­а­тюры рукой писца ука­зано имя худож­ника, что явля­ется уни­каль­ным фак­том в исто­рии визан­тий­ской книж­ной иллю­стра­ции. Худож­ни­ков было восемь, и все они рабо­тали одно­вре­менно в одной мастер­ской. Оче­видно, одно­вре­мен­ная работа восьми худож­ни­ков потре­бо­ва­лась для изго­тов­ле­ния руко­писи в корот­кие сроки. Каж­дый из худож­ни­ков выпол­нил раз­лич­ное число мини­а­тюр. 79 мини­а­тюр под­пи­саны име­нем Пан­то­леона, 45 – Геор­гия, 61 – Миха­ила Вла­хер­нита, 67 – Миха­ила Млад­шего, 32 – Симеона, 48 – Симеона Вла­хер­нита, 27 – Мины и 71 – име­нем Нестора.

Фото 2. Стра­ница 1 (фраг­мент). Мено­ло­гий Васи­лия II (Вати­кан­ский мено­ло­гий). Ману­скрипт (Vat. Gr. 1613). Язык: древ­не­гре­че­ский. Мате­риал: пер­га­мент. Раз­меры листа: 28,5×36,5 см. 430 мини­а­тюр. Раз­меры мини­а­тюр: 12×18 см. Мини­а­тю­ри­сты: Пан­то­леон и его мастер­ская. Место и время созда­ния: Кон­стан­ти­но­поль, 979 – 989 гг. или 1001 – 1016 гг. Вати­кан­ская апо­столь­ская биб­лио­тека, Рим, Ита­лия

Веро­ятно, Пан­то­леон был глав­ным масте­ром артели. Он создал самое боль­шое число мини­а­тюр, среди кото­рых и самая пер­вая. Она дана на фото 2. Имя худож­ника напи­сано слева. Работы Пан­то­леона отли­ча­ются неиз­менно высо­ким каче­ством исполнения.

Вот, как харак­те­ри­зует манеру мини­а­тю­ри­стов ста­тья «Васи­лия II мино­ло­гий» в Пра­во­слав­ной энциклопедии:

«Спо­кой­ный, гар­мо­нич­ный, в целом клас­си­че­ский стиль Пан­то­леона вопло­щает маги­страль­ную линию раз­ви­тия искус­ства вре­мени Васи­лия II. Его мини­а­тюры отли­чают отто­чен­ный рису­нок, насы­щен­ные яркие цвета, глад­кая пла­сти­че­ская моде­ли­ровка поверх­но­сти. Для него харак­терно оби­лие раз­но­об­раз­ных деко­ра­тив­ных эффек­тов и сти­ли­зо­ван­ных форм, тща­тель­ность в испол­не­нии мел­ких дета­лей. В мини­а­тю­рах Пан­то­леона дви­же­ния пер­со­на­жей изящны и непри­нуж­денны, фигуры имеют немного вытя­ну­тые про­пор­ции, тон­кие руки и ноги, малень­кие головы, черты лиц пра­виль­ные, бла­го­род­ные. В лич­ном письме пре­об­ла­дает ака­де­ми­че­ская лепка объ­ема, постро­ен­ная на плав­ных пере­хо­дах от зеленовато-коричневых теней к свет­лым частям и розо­вой под­ру­мянке. В том же направ­ле­нии рабо­тали Михаил Вла­хер­нит и Симеон, однако мини­а­тюры каж­дого из них обла­дают инди­ви­ду­аль­ными особенностями.

Манера письма масте­ров Геор­гия и Симеона Вла­хер­нита близка к новым тен­ден­циям в искус­стве 2-й чет­верти XI в., наи­бо­лее ярко вопло­тив­шимся в суро­вом аске­тизме обра­зов мозаик и фре­сок кафо­ли­кона мона­стыря Осиос Лукас в Фокиде и храма Св. Софии в Киеве, создан­ных в 30 – 40-х гг. XI в.».

Мено­ло­гий Васи­лия II – наи­бо­лее ран­ний и пол­ный из сохра­нив­шихся гре­че­ских иллю­ми­ни­ро­ван­ных житий­ных сбор­ни­ков, мини­а­тюры кото­рого дали бога­тей­ший мате­риал для иссле­до­ва­ния ико­но­гра­фии как отдель­ных свя­тых, так и тра­ди­ции иллю­стри­ро­ва­ния мено­ло­гиев в целом.

Ком­по­зи­ции мини­а­тюр не были созданы спе­ци­ально для иллю­стра­ции тек­стов руко­писи, а вос­хо­дят к древним ико­но­гра­фи­че­ским и тек­сто­вым источ­ни­кам. Об этом сви­де­тель­ствуют мно­го­чис­лен­ные несо­от­вет­ствия между тек­стами и иллю­стра­ци­ями. В ряде слу­чаев на мини­а­тю­рах появ­ля­ются отдель­ные детали, не упо­мя­ну­тые в тек­сте Мено­ло­гия Васи­лия II, но извест­ные из дру­гих источ­ни­ков. В дру­гих слу­чаях мини­а­тюры про­ти­во­ре­чат тек­сту. Так, в житии свя­тых Пер­пе­туи и Фили­ци­таты на стра­нице 366 ска­зано, что их забо­дали коровы, тогда как на мини­а­тюре муче­ницы поги­бают от меча. Ошибки могли воз­ник­нуть из-за неяс­но­сти ука­за­ний, дан­ных худож­ни­кам, или из-за пло­хого состо­я­ния образ­цов. Вопрос об источ­нике ико­но­гра­фии мини­а­тюр Мено­ло­гия Васи­лия II оста­ется нерешенным.

Появ­ле­ние в мини­а­тю­рах ред­ких дета­лей, не упо­мя­ну­тых в тек­сте, гово­рит о том, что в ряде слу­чаев копи­ро­ва­лись изоб­ра­же­ния, создан­ные не для крат­ких житий. По мне­нию одних уче­ных, источ­ни­ками мини­а­тюр Мено­ло­гия Васи­лия II были иконы, фрески, моза­ики, иллю­стри­ро­ван­ные руко­писи и про­из­ве­де­ния декоративно-прикладного искус­ства, созда­вав­ши­еся в местах почи­та­ния свя­тых и затем рас­про­стра­няв­ши­еся по всей Визан­тий­ской импе­рии. Дру­гие уче­ные счи­тают, что мини­а­тюры были ско­пи­ро­ваны с ману­скрип­тов раз­ного содер­жа­ния – мено­ло­гиев, книг Вет­хого и Нового Заве­тов, тво­ре­ний отцов Церкви и т.п. Боль­шин­ство иссле­до­ва­те­лей пола­гают, что между источ­ни­ками такого рода и мини­а­тю­рами Мено­ло­гия Васи­лия II суще­ство­вало про­ме­жу­точ­ное звено – дру­гой иллю­ми­ни­ро­ван­ный житий­ный сбор­ник или памят­ник, подоб­ный позд­ним ико­но­пис­ным под­лин­ни­кам. Об этом сви­де­тель­ствует еди­но­об­ра­зие ком­по­зи­ций и дета­лей, несмотря на то, что они были созданы раз­ными худож­ни­ками. Метод их работы также под­твер­ждает то, что сюжеты мини­а­тюр были собраны и объ­еди­нены в одно целое в Мено­ло­гия Васи­лия II не впер­вые. Но, видимо, манускрипт-образец был утра­чен, поскольку обна­ру­жить его не удалось.


2. Осо­бен­но­сти костюма и их связь с лич­но­стью персонажа

Фото 3. Муче­ники Фес­са­ло­ни­кия Амфи­поль­ская (Маке­дон­ская), Авкт и Таврион. Стра­ница 167

Мено­ло­гий Васи­лия II заме­ча­те­лен тем, что на его мини­а­тю­рах пока­заны пер­со­нажи, кото­рые одеты в узор­ные шоссы, похо­жие на вяза­ные, тогда как в дру­гих ману­скрип­тах в них в основ­ном изоб­ра­жены только волхвы. При этом мно­гие пер­со­нажи мено­ло­гия носят корот­кие котты без раз­реза, подол кото­рых они подо­ткнули под пояс где-то над вер­хуш­кой бедра (немного левее или пра­вее), открыв тем самым ноги и ниж­нюю часть торса почти до талии и кра­сиво задра­пи­ро­вав зону паха и гени­та­лий. (Назо­вем для крат­ко­сти такой подол М-образным.) Возь­мем для при­мера фигуру палача на мини­а­тюре, посвя­щен­ной муче­ни­че­ству Фес­са­ло­ни­кии Амфи­поль­ской, Авкта и Таври­она (фото 3). Его одежду для ног можно назвать цель­ными узор­ными шос­сами. Есть в мено­ло­гии также изоб­ра­же­ния круг­лых узор­ных шосс сред­ней длины с дистан­ци­он­ным креп­ле­нием. Между тем ману­скрипт отно­сится к пери­оду, когда, по све­де­ниям Адри­ена Армана, кото­рые сов­па­дают с дан­ными изоб­ра­зи­тель­ных сви­де­тельств, не было еще не только цель­ных, но и круг­лых шосс, пере­шед­ших колено.

Един­ствен­ным из извест­ных мне ману­скрип­тов, где пер­со­нажи пока­заны в кот­тах с М-образным подо­лом и в чем-то, похо­жем на цель­ные шоссы, явля­ется «Визан­тий­ская исто­рия» (1158) Иоанна Ски­лицы, т.е. еще один визан­тий­ский кодекс. В такой одежде здесь изоб­ра­жены в основ­ном визан­тий­ские пешие воины. Но на неко­то­рых мини­а­тю­рах ее носит и араб­ская пехота. При этом не закры­тые М-образным подо­лом зоны ног и низа туло­вища на мини­а­тю­рах «Визан­тий­ской исто­рии» окра­шены одним цве­том (как пра­вило, корич­не­вым). Это и создает впе­чат­ле­ние цель­ных шосс.

Однако рисунки «Визан­тий­ской исто­рии» не отли­ча­ются высо­ким худо­же­ствен­ным уров­нем. А фигуры пер­со­на­жей на них слиш­ком мел­кие. Поэтому счи­тать мини­а­тюры ману­скрипта изоб­ра­зи­тель­ными сви­де­тель­ствами суще­ство­ва­ния в Визан­тии цель­ных шосс без под­держки дру­гих доку­мен­тов мне не пред­став­ля­лось воз­мож­ным. Но Вати­кан­ский мено­ло­гий, где одежда пер­со­на­жей изоб­ра­жена уме­лыми худож­ни­ками и доста­точно детально, под­твер­дил факт их суще­ство­ва­ния и в корне изме­нил наши пред­став­ле­ния о вре­мени и месте воз­ник­но­ве­ния шосс, не только цель­ных, но и круглых.

Фото 4. Царь Фео­до­сий Вели­кий воз­вра­щает храм Свя­тому Гри­го­рию Бого­слову. Стра­ница 350

На мини­а­тю­рах Мено­ло­гия Васи­лия II в корот­ких кот­тах с фигурно уло­жен­ным подо­лом и узор­ных шос­сах по боль­шей части изоб­ра­жены палачи. Нередко они воору­жены мечами и вос­при­ни­ма­ются как воины. Однако среди них есть и те, кото­рые для своих чер­ных дел исполь­зуют дру­гие ору­дия и не вос­при­ни­ма­ются как пред­ста­ви­тели воен­ного сосло­вия. Не только шоссы, но и вся мно­го­цвет­ная одежда пала­чей богато деко­ри­ро­вана. В то же время муче­ники, пра­вед­ники и даже царь Фео­до­сий Вели­кий (фото 4) пред­став­лены в очень скром­ных длин­ных оде­я­ниях, напи­сан­ных в при­глу­шен­ных тонах, часто желто-коричневой гаммы. Из-под них видны лишь щико­лотки и стопы героев, окра­шен­ные в чер­ный цвет. Но чаще они изоб­ра­жены босыми. Кроме того, в англий­ских и фран­цуз­ских ману­скрип­тах XII и XIII вв. в узор­ных шос­сах пока­заны в основ­ном только волхвы, т.е. пред­ста­ви­тели нехри­сти­ан­ской рели­гии. Поэтому я пред­по­ло­жила, что в Мено­ло­гии Васи­лия II узор­ные шоссы – это атри­бут языч­ни­ков и вра­гов хри­сти­ан­ства. Для про­верки дан­ной гипо­тезы было необ­хо­димо узнать, какому свя­тому посвя­щена та или иная мини­а­тюра и изу­чить его житие.

Про­ве­ден­ная работа опро­вергла мое пред­по­ло­же­ние. Выяс­ни­лось, напри­мер, что, помимо пала­чей, в узор­ных шос­сах и, к тому же, в корот­ких кот­тах с М-образным подо­лом изоб­ра­жены чет­веро муче­ни­ков: про­рок Даниил и его дру­зья Ана­ния, Аза­рия и Мисаил (фото 5 и 6). При этом автор мини­а­тюр, посвя­щен­ных этим свя­тым, наи­бо­лее наглядно из всех худож­ни­ков мено­ло­гия изоб­ра­зил цель­ные шоссы, нари­со­вав их не только спе­реди, но и частично сзади. Сле­до­ва­тельно, худож­ник рас­по­ла­гал образ­цами, на кото­рых эти свя­тые неиз­менно были пред­став­лены именно в таких костю­мах. Между тем из всех свя­тых в Вати­кан­ском мено­ло­гии только Даниил и его дру­зья одеты подоб­ным обра­зом. Зна­чит, ответ на вопрос, почему они изоб­ра­жены в такой одежде, нужно искать в житиях этих свя­тых. Здесь же могут най­тись факты, кото­рые ука­жут на страну про­ис­хож­де­ния узор­ных шосс, а вме­сте с ними и котты с М-образным подо­лом. А исто­рия Дани­ила, Ана­нии, Аза­рии и Миса­ила такова.

Вели­кий биб­лей­ский про­рок Даниил (VII в. до н.э.) про­ис­хо­дил из цар­ского рода. После заво­е­ва­ния Наву­хо­до­но­со­ром Иеру­са­лима он, будучи под­рост­ком, попал в вави­лон­ский плен. Вме­сте с неко­то­рыми дру­гими плен­ными маль­чи­ками из луч­ших иудей­ских семейств Даниил был избран для слу­же­ния при цар­ском дворе. В число избран­ных вошли и три его друга: Ана­ния, Аза­рия и Мисаил. В Книге про­рока Дани­ила об этом напи­сано следующее:

«И ска­зал царь Асфе­назу, началь­нику евну­хов своих, чтобы он из сынов Изра­и­ле­вых, из рода цар­ского и кня­же­ского, при­вел отро­ков, у кото­рых нет ника­кого телес­ного недо­статка, кра­си­вых видом, и понят­ли­вых для вся­кой науки, и разу­ме­ю­щих науки, и смыш­лё­ных и год­ных слу­жить в чер­то­гах цар­ских, и чтобы научил их кни­гам и языку Хал­дей­скому. И назна­чил им царь еже­днев­ную пищу с цар­ского стола и вино, кото­рое сам пил, и велел вос­пи­ты­вать их три года, по исте­че­нии кото­рых они должны были пред­стать пред царя. Между ними были из сынов Иуди­ных Даниил, Ана­ния, Мисаил и Аза­рия» (Дан. 1:3–8).

Фото 5. Три свя­тых отрока Ана­ния, Аза­рия и Мисаил. Стра­ница 251

Иудеи в Вави­лоне не отрек­лись от веры отцов. По пове­ле­нию Наву­хо­до­но­сора за отказ покло­ниться золо­тому идолу (Мар­дуку) Ана­ния, Аза­рия и Мисаил были бро­шены в рас­ка­лен­ную печь, но были сохра­нены архан­ге­лом Миха­и­лом и вышли оттуда невре­ди­мыми. Этот эпи­зод пока­зан в левой части мини­а­тюры, пред­став­лен­ной на фото 5. Здесь мы видим отро­ков в синих ман­тиях с золо­той кай­мой, ско­ло­тых на груди брошками.

При­нято счи­тать, что Ана­ния, Аза­рия и Мисаил дожили до глу­бо­кой ста­ро­сти. Но, согласно сви­де­тель­ству свя­ти­теля Кирилла Алек­сан­дрий­ского, они были обез­глав­лены по пове­ле­нию пер­сид­ского царя Кам­биза. Такой вари­ант собы­тий изоб­ра­жен на мини­а­тюре справа. В этом эпи­зоде двое из троих юно­шей пред­стают уже без мантий.

Бог наде­лил Дани­ила спо­соб­но­стью пони­мать зна­че­ние виде­ний и снов, чем он и про­сла­вился при дворе Наву­хо­до­но­сора и его пре­ем­ни­ков. После паде­ния Вави­лона Даниил стал совет­ни­ком царей Дария мидий­ского и Кира персидского.

При Дарии мидий­ском Даниил занял важ­ный пост. Зави­дуя Дани­илу, язы­че­ские вель­можи окле­ве­тали его перед Дарием и доби­лись, чтобы Дани­ила бро­сили в ров на съе­де­ние львам. Но Бог сохра­нил сво­его про­рока невре­ди­мым. Разо­брав дело, Дарий пове­лел кле­вет­ни­ков Дани­ила под­верг­нуть этой же казни, и львы момен­тально рас­тер­зали их.

Фото 6. Про­рок Даниил. Стра­ница 252

На мини­а­тюре, кото­рая дана на фото 6, про­рока Дани­ила худож­ник изоб­ра­жает юно­шей, как и его дру­зей. Но он носит более бога­тую одежду. В ее состав вхо­дит корот­кая желто-голубая котта с М-образным подо­лом, откры­ва­ю­щим цель­ные узор­ные шоссы, выпол­нен­ные в той же цве­то­вой гамме. На плечи Дани­ила наки­нута алая ман­тия с золо­той кай­мой, кото­рая ско­лота на груди дра­го­цен­ной брошью.

В эпи­зоде слева юноша стоит перед пеще­рой, а у его ног рас­по­ло­жи­лись став­шие крот­кими лев и львица. В эпи­зоде справа Даниил согнулся, ожи­дая казни. Между тем известно, что он дожил до глу­бо­кой ста­ро­сти. Видимо, здесь мы имеем дело с одной из тех оши­бок худож­ни­ков, кото­рые были допу­щены ими из-за того, что жития свя­тых они недо­ста­точно хорошо знали, а мини­а­тюры были напи­саны прежде тек­стов. Оправ­ды­вает автора мини­а­тюры, посвя­щен­ной Дани­илу, то, что на ней палач только замах­нулся мечом и голова про­рока пока цела.

Свя­тые на обеих мини­а­тю­рах изоб­ра­жены отро­ками. Навер­ное, их юным воз­рас­том и объ­яс­ня­ется то, что они в отли­чие от дру­гих муче­ни­ков и пра­вед­ни­ков носят корот­кие котты, кото­рые были одеж­дой не только про­сто­лю­ди­нов, но и молодежи.

Харак­тер­ной осо­бен­но­стью костюма Дани­ила и его дру­зей явля­ются малень­кие шапочки, в кото­рых они обычно пред­стают и на дру­гих про­из­ве­де­ниях искус­ства. На фрес­ках и моза­и­ках шапочки обла­дают еще мень­шими раз­ме­рами и изоб­ра­жа­ются как в форме наперстка, шарика, так и в виде коробочки.

Воз­можно, такой голов­ной убор имеет отно­ше­ние к филак­те­риям (греч. φυλακτήριον, букв. «охран­ные аму­леты») – эле­мен­там молит­вен­ного обла­че­ния иудея. Они пред­став­ляют собой две малень­кие коро­бочки из выкра­шен­ной чер­ной крас­кой кожи кошер­ных живот­ных, содер­жа­щие напи­сан­ные на пер­га­менте отрывки из Торы.

Вполне веро­ятно также, что голов­ные уборы Дани­ила, Ана­нии, Аза­рии и Миса­ила – это сим­волы их при­над­леж­но­сти к хал­деям, кото­рыми они, пред­по­ло­жи­тельно, стали, изу­чив «книги и язык Хал­дей­ский» в соот­вет­ствии с при­ка­зом Наву­хо­до­но­сора. Тогда кро­хот­ные голов­ные уборы, ман­тии, ско­ло­тые спе­реди бро­шью, корот­кие котты с М-образным подо­лом и цель­ные узор­ные вяза­ные шоссы – это оде­я­ние хал­дея. По одной из вер­сий, волхвы, кото­рых на мини­а­тю­рах XII – XIII вв. часто изоб­ра­жают в узор­ных шос­сах, как раз и были халдеями.

Фото 7. Покло­не­ние волх­вов. Стра­ница 272

Сюжет с покло­не­нием волх­вов пока­зан на мини­а­тюре со стра­ницы 272 (фото 7). На ней волхвы пред­став­лены в похо­жем оде­я­нии, а глав­ное – в таких же кро­хот­ных шапоч­ках на голове. Но здесь они имеют отчет­ли­вую форму коро­бочки, каж­дая из кото­рых выкра­шена в свой цвет (жел­тый, крас­ный и синий) и на перед­ней поверх­но­сти несет изоб­ра­же­ние квад­рата(?) кон­траст­ного оттенка. Голов­ные уборы волх­вов напо­ми­нают короны, поскольку сверху по углам они укра­шены малень­кими шишеч­ками. Более никто в Вати­кан­ском мено­ло­гии, кроме волх­вов и про­рока Дани­ила с его дру­зьями, подоб­ных голов­ных убо­ров не носит. Сле­до­ва­тельно, их дей­стви­тельно можно счи­тать атри­бу­том оде­я­ния хал­дея. Правда, в котте с М-образным подо­лом изоб­ра­жен только один из волх­вов, что ста­вит под сомне­ние ее хал­дей­скую спе­ци­фику. Но в то же время котту с М-образным подо­лом носит стар­ший из волх­вов – седо­бо­ро­дый ста­рик, тогда как на дру­гих мини­а­тю­рах в таких кот­тах изоб­ра­жены в основ­ном моло­дые муж­чины. Сле­до­ва­тельно, котта с М-образным подо­лом и узор­ные шоссы, кото­рые она демон­стри­рует, все-таки имеют опре­де­лен­ное отно­ше­ние к волхвам-халдеям и тому месту, откуда они при­шли. А этим местом была Вави­ло­ния, впо­след­ствии заво­е­ван­ная Персией.

Вто­рой волхв на мини­а­тюре пока­зан только по пояс. Обе его ноги, как и левую ногу тре­тьего волхва, худож­ник забыл нари­со­вать, а шоссу пра­вой ноги не потру­дился укра­сить внят­ным узором.

Фото 8. Погре­бе­ние пре­по­доб­ного Доме­ти­ана, епи­скопа Мели­тин­ского (Вели­кая Арме­ния). Стра­ница 306

В узор­ных шос­сах в Вати­кан­ском мено­ло­гии изоб­ра­жены также доб­ро­по­ря­доч­ные хри­сти­ане, кото­рые несут гроб с телом пре­по­доб­ного Доме­ти­ана (фото 8). Как ска­зано в житии свя­того, в трид­ца­ти­лет­нем воз­расте он был постав­лен епи­ско­пом церкви города Мели­тины в Вели­кой Арме­нии, где пра­вил царь Мав­ри­кий, кото­рый со вре­ме­нем стал его дру­гом. Муд­рый и рев­ност­ный в вопро­сах веры, силь­ный в слове и деле, Свя­той Доме­тиан скоро стя­жал славу доб­рого и рев­ност­ного пас­тыря. Он не раз выпол­нял госу­дар­ствен­ные пору­че­ния в Пер­сии для устра­не­ния столк­но­ве­ний с гре­ками. Люби­мый всеми, пре­по­доб­ный Доме­тиан часто полу­чал бога­тые дары, кото­рые раз­да­вал на содер­жа­ние неиму­щих. По при­бы­тии в цар­ству­ю­щий город Кон­стан­ти­но­поль он вскоре с миром ото­шел к Царю Небес­ному. Тело Доме­ти­ана было с вели­кою честью погре­бено в при­сут­ствии царя с его син­кли­том и мно­го­чис­лен­ного собора священнослужителей.

На мини­а­тюре «Погре­бе­ние пре­по­доб­ного Доме­ти­ана» подол синей котты пер­вого носиль­щика подо­ткнут по бокам, его бедра открыты до самой талии. Кажется, что он носит темно-коричневые шоссы с широ­кими ажур­ными поло­сами на внеш­ней и внут­рен­ней сто­ро­нах ноги. Крас­ная котта вто­рого носиль­щика поса­жена на белую под­кладку и подо­ткнута, воз­можно, лишь с одного бока. Раз­реза сзади она не имеет. Носиль­щики не явля­ются воен­ными, но пока­заны в дина­мике, за тяже­лой работой.

Фото 9. Свя­щен­но­му­че­ник Фео­пемпт, епи­скоп Нико­ми­дий­ский (слева), и муче­ник Феона (волхв, в Кре­ще­нии Сине­сия). Стра­ница 295

В котты с М-образным подо­лом и в узор­ную одежду для ног одеты также два зем­ле­копа, пока­зан­ные на мини­а­тюре, посвя­щен­ной муче­ни­че­ству Фео­пемпта, епи­скопа Нико­ми­дий­ского, и Феоны (фото 9). Феона был волх­вом и пытался с помо­щью магии убить Фео­пемпта. Но, уве­ро­вав бла­го­даря Фео­пемпту в Гос­пода, при­нял кре­ще­ние и был живым зако­пан в глу­бо­кий ров.

Фото 10. Пре­по­доб­ный Хари­тон Испо­вед­ник, епи­скоп Ико­ний­ский. Стра­ница 71. Мини­а­тю­рист: Мина

На мини­а­тюре, посвя­щен­ной пре­по­доб­ному Хари­тону Испо­вед­нику (фото 10), в котте с М-образным подо­лом и узор­ных шос­сах пока­зан один из раз­бой­ни­ков, напав­ших на святого.

Фото 11. День памяти неко­то­рых необыч­ных явле­ний неба. Стра­ница 164

Мини­а­тюра со стра­ницы 164 (фото 11) изоб­ра­жает обыч­ных людей, про­хо­жих, кото­рые в небе уви­дели некий атмо­сфер­ный фено­мен. Они также одеты в узор­ные шоссы. Исклю­че­ние состав­ляют свя­щен­ник, жен­щина и босой юноша. Несмотря на то, что все пер­со­нажи отно­сятся к про­сто­лю­ди­нам, они носят одежду с кай­мой, рас­ши­той золо­том и сереб­ром. Исклю­че­ние состав­ляет седо­бо­ро­дый муж­чина слева. Его розо­вая котта ничем не укра­шена. Котты у муж­чин корот­кие и под­по­я­саны на талии, их подолы сви­сают сво­бодно, закры­вая ноги в узор­ных шос­сах до колена. Сле­до­ва­тельно, ноше­ние котты с подо­ткну­тым подо­лом не свя­зано напря­мую с нали­чием в костюме пер­со­нажа узор­ных шосс. Но, воз­можно, про­хо­жие не стали под­ты­кать подолы своих котт потому, что они не были заняты рабо­той, а про­сто шли по улице?

Фото 12. Свя­щен­но­му­че­ники Акеп­сим, Иосиф и Аифал. Стра­ница 157

Однако это пред­по­ло­же­ние не под­твер­жда­ется дру­гими мини­а­тю­рами. Изоб­ра­жен­ные на них муж­чины, кото­рых часто двое, активно дви­га­ются. Но подол подо­ткнут или при­под­нят только у одного из них. У вто­рого муж­чины он сви­сает сво­бодно, закры­вая до колен ноги, как голые, так и в узор­ных шос­сах (фото 12 и 13). Зна­чит, при­под­ни­ма­ние подола, как и его фор­ми­ро­ва­ние тем или иным спо­со­бом, не про­дик­то­вано дви­га­тель­ной актив­но­стью персонажей.

Фото 13. Стра­ница 163

Подол над одной ногой закреп­ля­ется тем же спо­со­бом и имеет ту же кон­фи­гу­ра­цию, что и подол, закреп­лен­ный над обе­ими ногами (М-образный), что наи­луч­шим обра­зом пока­зано на мини­а­тюре «Свя­тые муче­ники Дасий, Гаий и Зотик» (фото 14). Назо­вем такой подол для крат­ко­сти А-образным.

Фото 14. Свя­тые муче­ники Дасий, Гаий и Зотик. Стра­ница 127

Инте­ресно, что пер­со­нажи в кот­тах с М-образным подо­лом редко изоб­ра­жа­ются на одной мини­а­тюре с пер­со­на­жами в кот­тах с А-образным подо­лом. Чаще они сосед­ствуют с пер­со­на­жами в кот­тах с пря­мым подо­лом, кото­рый соче­та­ется как с голыми ногами, так и с шос­сами с узо­рами или без них.

Фото 15. Муче­ни­че­ство Свя­той Евтро­пии Алек­сан­дрий­ской. Стра­ница 149

При­ме­ром может слу­жить мини­а­тюра, посвя­щен­ная муче­ни­че­ству Свя­той Евтро­пии Алек­сан­дрий­ской (фото 15). Оба ее палача, дер­жа­щие в руках зажжен­ные свечи, не явля­ются вои­нами и пред­став­лены как люди из низов обще­ства. По мер­кам Вати­кан­ского мено­ло­гия они одеты бедно. Их корот­кие котты сшиты из серой и блекло-желтой тка­ней и ничем не укра­шены. Муж­чина справа изоб­ра­жен с голыми ногами. В то же время ста­рик слева нари­со­ван в синих шос­сах, кото­рые деко­ри­ро­ваны только гори­зон­таль­ными жел­тыми поло­сами, а также вер­ти­каль­ным рядом из белых точек, кото­рые трудно иден­ти­фи­ци­ро­вать. Воз­можно, так худож­ник нари­со­вал жем­чуг. При этом подол котты ста­рика уло­жен М-образно. Подол жел­той котты чело­века с голыми ногами имеет обыч­ный вид.

Фото 16. Стра­ница 101

На мини­а­тюре со стра­ницы 101 (фото 16), сюжет кото­рой мне не уда­лось уста­но­вить, один из пала­чей носит котту, подол кото­рой подо­ткнут с одного бока. Но он утя­же­лен под­клад­кой и поэтому про­сто отвер­нут, а не лежит сбор­ками, как подол А-образного вари­анта, где ткань более лег­кая. Это тре­тий вари­ант изоб­ра­же­ния котты с подо­ткну­тым подо­лом. Фигура вто­рого палача, видимо, ско­пи­ро­вана с дру­гого образца, поскольку она по одежде и стилю письма отли­ча­ется от фигуры пер­вого палача. Вто­рой палач изоб­ра­жен в рос­кош­ной рим­ской тунике с золо­той кай­мой, кото­рой соот­вет­ствуют голые ноги. Низ ее подола нахо­дится на одном уровне.

Таким обра­зом, на мини­а­тю­рах ману­скрипта при­сут­ствуют три вари­анта изоб­ра­же­ния котты с подо­ткну­тым подо­лом в соче­та­нии с узор­ными шос­сами. Из них выде­ля­ется вари­ант, пока­зы­ва­ю­щий котту с М-образным подо­лом, кото­рый уло­жен сим­мет­рично и кра­сиво дра­пи­рует пахо­вую зону. Такое фор­ми­ро­ва­ние подола никак не зави­сит от дви­га­тель­ной актив­но­сти пер­со­нажа. Соот­вет­ственно подоб­ный наряд пред­став­ля­ется опре­де­лен­ным направ­ле­нием моды, дизай­нер­ским про­дук­том и/или тра­ди­ци­он­ной одеж­дой. Кроме того, как пока­зы­вают мини­а­тюры, посвя­щен­ные волх­вам, про­року Дани­илу и его дру­зьям, он может иметь отно­ше­ние к касто­вой одежде халдеев.

В целом ноше­ние костюма, состо­я­щего из котты с подо­ткну­тым раз­ными спо­со­бами подо­лом и узор­ных шосс, никак не свя­зано с воз­рас­том, родом заня­тий, рели­ги­оз­ной при­над­леж­но­стью, мате­ри­аль­ным и соци­аль­ным поло­же­нием пер­со­нажа, а также местом дей­ствия сюжета и наци­о­наль­но­стью героев. Из этого сле­дует, что в боль­шин­стве слу­чаев худож­ники ману­скрипта в изоб­ра­же­нии одежды опи­ра­лись не на свой опыт, а на образцы сюже­тов, кото­рые были взяты из раз­ных источ­ни­ков, созданы в раз­ное время и пока­зы­вали раз­ную манеру ноше­ния одежды. Однако тот факт, что пред­став­лен­ная в Вати­кан­ском мено­ло­гии мода имела место, неоспо­рим. Но насколько тот или иной фасон костюма и спо­соб его ноше­ния были рас­про­стра­нены в Визан­тии, в какое время и как долго, ска­зать, опи­ра­ясь на сви­де­тель­ства мено­ло­гия, нельзя. Оче­видно только, что в ману­скрипте на пала­чах, раз­бой­ни­ках, зем­ле­ко­пах и про­чих пер­со­на­жах, кото­рые не явля­ются пред­ста­ви­те­лями знати, пока­заны бога­тые наряды. А они были по кар­ману только очень состо­я­тель­ным людям, вер­хам обще­ства, но не про­сто­лю­ди­нам. Зна­чит, худож­ники цар­ского мено­ло­гия под­чи­ни­лись закону жанра рос­кош­ного ману­скрипта и погре­шили про­тив правды жизни в угоду деко­ра­тив­но­сти. То есть изоб­ра­жен­ные в Мено­ло­гии Васи­лия II наряды, несо­мненно, суще­ство­вали, но в огра­ни­чен­ном коли­че­стве и при этом лишь в гар­де­робе царей и вель­мож. В то же время в одежде про­сто­лю­ди­нов могли при­сут­ство­вать их более скром­ные аналоги.

| 1 | 2 | 3 |

Васи­лия II мино­ло­гий // Пра­во­слав­ная энцик­ло­пе­дия (http://www.pravenc.ru/text/149805.html).

Минодора

Смотреть что такое «Минодора» в других словарях:

  • Минодора 10-я — игуменья Никитского дев. мон. в Москве, нравилась 1778 по дек. 1805. {Половцов} … Большая биографическая энциклопедия

  • Минодора 15-я — игуменья ярославск. мон. б цы казанской, правила с 1740 до 1755 г. {Половцов} … Большая биографическая энциклопедия

  • Минодора 4-я — из известн. Строеву, игуменья Петровского дев. мон. в Можайске, 1690 1702. {Половцов} … Большая биографическая энциклопедия

  • Минодора — іменник жіночого роду, істота ім я … Орфографічний словник української мови

  • МИНОДОРА Вифинская — (ум. между 305 311) христианская мученица, дева, сестра мучениц Митродоры и Нимфодоры. Память в Православной церкви 10 (23) сентября … Большой Энциклопедический словарь

  • МИНОДОРА Вифинская — (ум. между 305–311), христианская мученица, дева, сестра мучениц Митродоры (см. МИТРОДОРА Вифинская) и Нимфодоры (см. НИМФОДОРА Вифинская). Память в Православной церкви 10 (23) сентября … Энциклопедический словарь

  • Минодора, 1768-78 г. — Минодора, 1768 78 г.игуменья Мутинского Златоустовского мон. близ Конотопа.Русский биографический словарь в 25 ти т. Изд. под наблюдением председателя Императорского Русского Исторического Общества А. А. Половцева. Санкт Петербург: Тип. И. Н.… … Большая биографическая энциклопедия

  • Минодора, 1768—78 г. — игуменья Мутинского Златоустовского мон. близ Конотопа. {Половцов} … Большая биографическая энциклопедия

  • Милодора — ы, жен. Прост. к (см. Минодора). Словарь личных имён. Милодора ж Дар Мины, греческой богини луны, месяца (греч.). 23 (10) сентября – мученица Минодора. День Ангела. Справочник по именам и именинам. 2010 … Словарь личных имен

  • аллея — и ж. allée f., > нем. Allee , пол. alea. 1. Дорога, обсаженная деревьями (в саду, на городском бульваре, и пр.). Сл. 18. И был Его Величество в Ораниенбурхе, гулял в саду смотрел алей таксисовых и высоких фонтанов. ЖКФ 1712 62. От города до… … Исторический словарь галлицизмов русского языка